Tibetan
སྟན་པ་ཡིན།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཐམས་ཅད་ངས་བྱས་ང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། ངར མ་འདུས་པའི་ཆོས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཡང།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་སྟོན།། སྔ་པ་ད་ལྟ་ཕྱི་པ་དུས་གསུམ་གྱི།། རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས ཀྱང།། སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཀུན་བྱེད་རང་བཞིན་གནས།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་སེམས་དཔར་བྱེད།། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཞི་རྣལ་མར་འཇོག་པ་ཡང།། ཀུན བྱེད་ང་ལ་རྣལ་དུ་འཇོག་པར་བྱེད།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་བཞིན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དུ་འདུས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཁོ་ནར་འདུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུངས་ཀྱི་མདོ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། ང་ནི་ཀུན་གྱི་ལུང་ཁུངས་ཡིན་པ་སྟེ།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་གྱིས།། ཆོས་ཀྱི་སྤྱི་ཁུངས་ཆེན་པོ་འདི་ཉོན ལ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟར་ལུང་སྟོན་ཅིག། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། ལུང་ཆེན་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིན་པས།། སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་དང་པོ་ང་ལས་བྱུང།། ལུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པའི་བཀའ་ལ གདགས།། མན་ངག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ང་ཡིན་པས།། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ནི།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ཡང་དག་བསྟན་པ་མེད།། རྒྱུད་དང་མདོ་སྡེ ཀུན་གྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ཡིན།། རྒྱུད་དང་མདོ་སྡེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཡང།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཕྱུང་བ་ཡིན།། སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་གཉིས་ཀ་འགྲེལ།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་ནི།། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི ཡང་རྩེ་ཡིན་པར་བཤད།། ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། བསྟན་པའི་འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་དང།། ཏན་ཏྲ་སོ་སོའི་སྡེ་ནི་འབུམ་སྡེ་དང།། བསྐྱེད་རྫོགས་གསང་བ་ལ་སོགས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཅན།། ཀུན ཀྱང་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་ང་ལ་བགྲོད།། རྩོལ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་འདས་པ་ང་མི་མཐོང།། དེས་ན་བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན་པར་བཤད།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
是座垫。 普作王我之自性中， 显有情器所摄的一切， 一切我所作，从我所生故， 无不摄于我之法。 从我所生之导师三身亦， 普作我之自性示三相。 过去现在未来三时之， 三相一体而住之佛亦， 无有先后普作自性住。 离能取所取之菩萨亦， 普作我之自性作意菩萨。 如实安住四瑜伽亦， 普作于我如实安住。 如普作王所作一切般， 一切皆摄于普作王自身。 如是说。 菩提心普作王中，一切法之根本菩提心，摄于普作王自身之第十一章。 之后，菩提心普作王我宣说了此一切法之源流之经。 嗟，大菩萨！ 我乃一切之圣教源流， 如所显现之诸法一切， 知晓一切皆从我所生。 谛听此法之总源流， 如是宣说一切法。 普作王菩提心我乃， 大圣教一切之王我即是， 导师三者最初亦从我所生。 所谓圣教乃导师之教言。 我乃一切口诀之根本故， 除心之外之法性者， 于三时佛陀三界有情， 普作我未曾真实开示。 是诸续部及经藏之总释， 亦是宣说续部及经藏之导师， 乃普作我之自性所出。 诠释导师与教法二者， 普作王菩提心乃， 说是教法一切之顶峰。 从我所生之导师三身， 教法之律藏经藏论藏与， 各自怛特罗之部百万部与， 生圆秘密等具勤作， 一切亦趋入勤作已逝我， 然以勤作本身不能见已逝我。 故说是教法一切之顶峰。 普作王菩提心。
English
It is a cushion. From the self-nature of the All-Creating King, I, All that is contained in appearances and existence, vessels and essence, All is done by me, and because it arises from me, There is not a single dharma that is not contained in me. The three bodies of the teacher that arise from me, Also show the three aspects of the self-nature of the All-Creating I. The Buddhas who abide as one in the three aspects Of the past, present, and future three times, Abide in the self-nature of the All-Creating without before or after. The Bodhisattvas who are free from grasping and being grasped, Also make the mind of the All-Creating I into a mind of enlightenment. The four yogas that are truly placed, Also truly place themselves in the All-Creating I. Just as the All-Creating King has done everything, Everything is contained within the All-Creating King himself. Thus it was said. Chapter Eleven: The root of all dharmas, the mind of enlightenment, from the All-Creating King, is contained solely within the All-Creating King himself. Then, I, the mind of enlightenment, the All-Creating King, spoke this sutra, the source of all dharmas. O Great Bodhisattva! I am the source of all teachings, Know that all the dharmas that appear, All arise from me. Listen to this great general source of dharmas, And thus proclaim all the dharmas. The All-Creating King, the mind of enlightenment, I, Am the king of all great teachings, And the three teachers also arose from me in the beginning. The word "teaching" is applied to the words of the teacher. Because I am the root of all instructions, There is no such thing as a dharma apart from the mind, That the All-Creating I has not truly shown to the Buddhas of the three times and the sentient beings of the three realms. It is the general commentary on all the tantras and sutras, And the teacher who teaches the tantras and sutras, Is also drawn from the self-nature of the All-Creating I. It explains both the teacher and the teachings, The All-Creating King, the mind of enlightenment, Is said to be the very pinnacle of all teachings. The three bodies of the teacher that arise from me, The Vinaya, Sutra, and Abhidharma of the teachings, and The hundred thousand sections of the individual tantras, and Those with effort, such as the generation and completion stages and secrets, All go to me, having passed through effort, But by effort itself, they do not see me who has passed. Therefore, it is said to be the very pinnacle of all teachings. The All-Creating King, the mind of enlightenment.
Tibetan
་ང་ནི།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན་པར བཤད།། སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་གནས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ།། ངེས་པར་གནས་པ་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་མེད།། གཅིག་ནི་ཀུན་ཐེག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས།། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཁུར་བཤད།། ཀྱེ་ནི་མ་རིག་པ་ཡི མུན་བསལ་ནས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་མཆེད་པར་བྱེད།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་ཞེས་བསྟན་ཞེ་ན།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རིག་སྟེ།། མ་རིག་རྟོག་པའི་མུན པར་འཐིབས་པ་ལ།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རིག་བྱས་ནས།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད ཀུན།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་མུན་པ་བསལ་ནས་ཀྱང།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྣང་བ་མཆེད།། དེས་ན་མ་རིག་མུན་སེལ་སྣང་བ་མཆེད་ཅེས་བྱ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་དྲལ་ནས ནི།། ཉོན་མོངས་པ་ཡི་ཕྲེང་ཐག་གཅོད་པར་བྱེད།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས།། ལ་ལས་དུག་མཐོང་སྤོང་བའི་རྟོག་པ་བྱེད།། ལ་ལས་སེམས་ཆགས་པ ཡི་ཡུལ་མཐོང་ནས།། བདེན་གཉིས་མ་ཆགས་པ་ཡི་རྟོག་པ་བྱེད།། ལ་ལས་རྣམ་དག་བྱ་བའི་ཡུལ་མཐོང་ནས།། དག་པ་གསུམ་དང་བྱིན་རླབས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས།། རྗེ་དང་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་རྟོག་པར་བྱེད།། ལ་ལས་རང དག་པ་ཡི་རང་བཞིན་ལ།། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞེས་སྒྲུབ་འདོད་རྟོག་བྱེད་པ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ཡིས།། སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་རྟོག་དྲལ་ནས་ནི།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཉོན མོངས་ཕྲེང་ཐག་གཅོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་རྟོགས་ལ།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ང ལས་གཞན་མེད་པ་རུ་ལུང་སྟོན་ཅིགཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཡི་ལུང་འདི་བསྟན་འགྱུར་ན།ཁྱོད་ལ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ནས།། ཀུན་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ འགྱུར།། ཀུན་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་གྱུར་པ་ན།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཀུན་ཡང་སྤོང་འགེགས་བདེན་གཉིས་སྦྱོང་མི་བྱེད།། གཙང་སྦྲས་དག་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་མི་བྱེད།། ཏིང་འཛིན སེམས་བསྐྱེད་རྩོལ་དང་སྒྲུབ་མི་བྱེད།། ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བྱས་ཟིན་པས།། ཀུན་བྱེད་ང་རུ་ཐམས་ཅད་མཉ
Chinese
我乃是，一切乘之精髓如是说。三世佛所住之三乘， 真实安住唯有一乘而非他。一者即是普摄菩提心之地， 彼乃一切乘之精髓如是说。 噫！遣除无明之黑暗后， 令大智慧之光明得以增长。 彼又如何显现如是示现耶？ 显现之诸法全部， 于菩提如是之性中不识， 于无明分别之黑暗中， 显现之诸法全部， 以普作菩提心所作之故， 于普作菩提心中识知后， 显现之诸法全部， 遣除各自辨别之黑暗后， 自生大智慧光明增长。 是故说为遣除无明黑暗光明增长。 噫！大菩萨， 破除分别之网后， 断除烦恼之串珠。 显现之此一切诸法中， 具因果乘之诸位， 有者见毒而作舍弃之分别， 有者见心执着之境， 作不执着二谛之分别， 有者见清净所作之境， 以清净三者与加持神变， 作主与仆之方式之分别， 有者于自清净之自性中， 作亲近修持，立宗，欲成之分别。 全部皆为普作菩提心我， 非心之外而破除分别后， 断除各自辨别之烦恼串珠。 如是说。 噫！大菩萨， 普作王菩提心我乃是， 汝当了悟我之此自性， 显现之诸法全部， 示现为无异于我。 汝若宣说我之此教言， 聚集于汝之眷属全部， 将了悟普作我之自性后， 一切亦将转变为我之自性。 一切转变为我之自性时， 对于显现之诸法全部， 一切亦不作舍弃遮止，二谛修治， 不以洁净三者加持， 不作禅定发心勤作与修持。 全部已作普作我之故， 一切皆融入普作我中。
English
I am said to be the essence of all vehicles. The three vehicles in which the three Buddhas reside, Definitely reside in one vehicle and no other. One is the ground of the all-encompassing Bodhicitta, That is said to be the essence of all vehicles. Alas! Having dispelled the darkness of ignorance, It causes the light of great wisdom to increase. How is that shown to be? All phenomena that appear, Are not recognized as the Thusness of Bodhi, In the darkness of ignorance and conceptualization, All phenomena that appear, Because they are made by the All-Creating Bodhicitta, Having recognized them as the All-Creating Bodhicitta, All phenomena that appear, Having dispelled the darkness of individual discrimination, The great light of self-arisen wisdom increases. Therefore, it is said to dispel the darkness of ignorance and increase the light. Alas! Great Bodhisattva, Having torn the net of discrimination, It cuts the string of afflictions. In all these phenomena that appear, Those who have the vehicle of cause and effect, Some see poison and make the discrimination to abandon it, Some see the object of attachment of the mind, And make the discrimination of not being attached to the two truths, Some see the object of purification, With the three purifications and the blessings of miracles, They make the discrimination of being like a lord and a servant, Some, in the self-nature of self-purification, Make the discrimination of wanting to approach, practice, uphold, and accomplish. All of them are the All-Creating Bodhicitta, I, Not other than the mind, having torn the discrimination, Cut the string of afflictions of individual discrimination. Thus it was said. Alas! Great Bodhisattva, The All-Creating King, the Bodhicitta, I am, You should realize this nature of mine, All phenomena that appear, Show that there is no other than me. If you teach this teaching of mine, All the assemblies gathered to you, Having realized the nature of the All-Creating I, All will become my nature. When all have become my nature, In all the phenomena that appear, All will not abandon, obstruct, or purify the two truths, They will not bless with the three purifications of cleanliness, They will not meditate, generate the mind, strive, or practice. Since all has been made into the All-Creating I, All is absorbed into the All-Creating I.