Tibetan
འི་དབང་བསྐུར་བསྟན་པ་ནི། །རང་ལ་རང་གསང་སྨྲས་པ་ཡིན། །རང་ངོ་ཤེས་ན་གསང་བ་ཐོས། །གཅིག་ངོ་ཤེས་ན་ཐམས་ཅད་དེ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡོད་ན་ཡོད་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །མེད་ན་མེད་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །བདེ་ན་བདེ་བར་ཡེ་ནས་མཉམ། །རྫུན་ན་རྫུན་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །སྟོངས་ན་སྟོང་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །དངོས་ན་དངོས་པོར་ཡེ་ནས་མཉམ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཚིག་གི་དབང་བསྐུར་རང་མེད་བསྟན། །ང་བདག་འདུག་ན་ནམས་ཀྱང་འཁོར། །རང་མེད་རོ་དང་བྲལ་བ་ནི། །ཚིག་གཅིག་ཚིག་མེད་དབང་གི་མཆོག །ང་མེད་བདག་མེད་སྣང་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། རིག་འཛིན་དགེ་མཐོང་དང་། འཁོར་དུ་འདུས་པའི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དང་། ཐེག་པ་བརྒྱད་པ་རྣམས་བརྒྱལ་ནས། ས་ལ་འགྱེལ་བར་གྱུར་ཏེ། ལ་ལ་ནི་ངུ་ཞིང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན། ལ་ལ་ནི་སྐྲག་སྟེ་སྔངས་བར་གྱུར་ནས་སྐུར་པ་འདེབས། ལ་ལ་དག་མོས་པ་ལོག་སྟེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྨྲ། ལ་ལ་ཡི་ཆད་དེ་བྱས་པ་དོན་མེད་པ། ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་མ་གསུངས་ཞེས་གླེང་ངོ་། །ཡིད་གཉིས་པ་རྣམས་ནི་དེ་བས་ན་མུ་སྟེགས་པ་བདེན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་འཁོར་དེ་དག་ཡང་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བོས་ཤིང་བསྡུས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་གཅད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་དང་ཕྲད་ཀྱིས་ལོངས་ཤིག །ཆོས་སྐུ་དང་མཇལ་དུ་འོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་རྣམས་སླར་འདུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་བསྐོར་བ་དང་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་དེ་འཁོད་དོ། །དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག །གསང་སྔགས་གསང་བ་མཉམ་མི་མཉམ། །ང་བདག་རང་དབང་ཡོད་དམ་མེད། །ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་བདེན་ནམ་རྫུན། །བག་ཆགས་རོ་དང་འབྲལ་མི་ འབྲལ། །ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྟོབས་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ཀུན་ཉོན། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་ཚད་ནི། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པ་མིན། །མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གཉིས་མེད་དེ། །དཔེར་ན་ཆོས་ཅན་དངོས་པོ་གཅིག །ཕྱི་རོལ་ཀ་བ་བུམ་པ་དང་། །དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་འདི། །མིང་གིས་ཡིན་ནམ་གཟུགས་ཀྱིས་ཡིན། །མཚོན་པས་ཡིན་ནམ་ལས་ཀྱིས་ཡིན། །འདུས་པས་ཡིན་ནམ་འབྲལ་བས་ཡིན། །མདོག་གིས་ཡིན
Chinese
灌顶开示说：对自己说自己的秘密，认识自己就听到了秘密，认识一个就认识了一切，平等性是多么奇妙啊！有，在有中本来就平等；没有，在没有中本来就平等；乐，在乐中本来就平等；假，在假中本来就平等；空，在空中本来就平等；实，在实物中本来就平等。认识到平等性，就获得了秘密的灌顶。词语的灌顶显示了无我，我执存在，就会一直轮回。无我，与尸体分离，一句无词语是灌顶之最胜。无我，无自性，没有显现。如是说后，持明者格通和聚集在眷属中的初学者们，以及八乘的众人都昏倒了，倒在地上。有些人哭泣着发出悲鸣，有些人恐惧战栗而诽谤，有些人退失信心而说不中听的话，有些人灰心丧气，觉得所做之事毫无意义，唉呀，可叹，秘密主金刚没有说。心怀二意的人们则说，外道是真实的。之后，为了让金刚手使那些眷属真正地相信，召唤并聚集他们，说了这样的话：聚集者们，应当断除疑惑，与金刚萨埵的面容相遇，将会与法身相见。眷属们再次聚集，以围绕和供养的供品来供养金刚萨埵，然后安坐。胜王灌顶续中，不信秘密法性的章节，第十五品。之后，金刚手向金刚持请教说：唉呀，唉呀，金刚萨埵至尊，秘密真言和秘密是否平等？我执和自主是否存在？法身无实有是真是假？习气与尸体是否分离？如是请问后，金刚萨埵开示说：大威力金刚眷属们谛听，法性法身的意境，不是在平等性中理解，平等性中没有二元对立。例如，有法的事物是一个，外在的柱子和瓶子，例如，像金刚一样的东西，是以名字存在，还是以形状存在？是以象征存在，还是以作用存在？是以聚合存在，还是以分离存在？是以颜色存在？
English
The empowerment instruction says: Speaking one's own secrets to oneself, knowing oneself, one hears the secrets, knowing one, one knows all. Equality is so wondrous! In existence, it is inherently equal in existence; in non-existence, it is inherently equal in non-existence; in bliss, it is inherently equal in bliss; in falsehood, it is inherently equal in falsehood; in emptiness, it is inherently equal in emptiness; in reality, it is inherently equal in reality. Knowing equality is to have received the secret empowerment. The empowerment of words shows selflessness. If ego and self remain, one will always be in samsara. Selflessness, being separated from a corpse, one word without words is the supreme of empowerment. No self, no ego, no appearance. Having said this, the Vidyadhara Gewa Tong, the first practitioners gathered in the retinue, and those of the eight vehicles fainted and fell to the ground. Some wept and lamented, some were frightened and trembled and then slandered, some lost faith and spoke unpleasant words, some were discouraged and felt that what they had done was meaningless, alas, alas, the secret lord Vajra did not speak. Those with doubts said that the Tirthikas were true. Then, in order to make those retinues truly believe, Vajrapani summoned and gathered them, and said this: Gathered ones, doubts should be cut off. Meet the face of Vajrasattva, and you will come to meet the Dharmakaya. The retinues gathered again, and offered circumambulation and offerings to Vajrasattva, and then sat down. From the Tantra of the Supreme King of Empowerment, the fifteenth chapter: Not Believing in the Secret Nature of Reality. Then, Vajrapani asked Vajradhara this: Alas, alas, Supreme Vajrasattva, are secret mantras and secrets equal or not equal? Do ego and self-sovereignty exist or not? Is the Dharmakaya, which is unreal, true or false? Are habitual tendencies separated from the corpse or not? Having asked this, Vajrasattva replied: Listen, all you powerful Vajra retinue. The extent of the Dharmata Dharmakaya is not understood as equality. In equality there is no duality. For example, a thing that is a phenomenon is one. The outer pillar and vase, for example, this thing like a vajra, does it exist by name or by form? Does it exist by symbol or by action? Does it exist by aggregation or by separation? Does it exist by color?
Tibetan
་ནམ་དབྱིབས་ཀྱིས་ཡིན། །བསམ་པས་ཡིན་ནམ་གང་གིས་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཀུན། །རྡོ་རྗེའི་མིང་གིས་ཡིན་པས་ན། །མིང་དུ་གང་གྲགས་རྡོ་རྗེ་འམ། །གཟུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ན། །གཟུགས་སུ་གང་སྣང་རྡོ་རྗེ་འམ། །འདུས་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འམ། །མདོག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ན། །དཀར་དམར་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འམ། །དབྱིབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ན། །ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འམ། །བསམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ན། །ཡིད་སྨོན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འམ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཡིས་ཡིན་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་གང་ལ་ཟེར། །ཉོན་ཅིག་བློ་རྟོག་སྐྱེས་པ་རྣམས། །དཔེར་ན་ཆོས་ཅན་རྡོ་རྗེ་འདི། །མིང་གིས་ཡིན་ནོ་ངེས་པར་འཇུག །གཟུགས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་སྒོ་ང་རལ། །མཚོན་པས་ཡིན་ནོ་ཆོས་ཅན་འདི། །ལས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་ཆོས་བདུན་ལྡན། །འདུས་པས་ཡིན་ནོ་འབྲལ་བ་ཡིས། །མདོག་གིས་ཡིན་ནོ་ཞི་རྒྱས་ཀྱིས། །དབྱིབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་དེ་བཞིན་ནོ། །བསམ་པས་ཡིན་ནོ་ཆོས་ཅན་དངོས། །དེ་ལྟར་དགུ་ཡིས་ཡིན་པ་སྟེ། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །རྡོ་རྗེར་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་པ་འདི། །ཡིན་ན་ཡིན་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །མིན་ན་མིན་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །ཆོས་ཅན་ཡོད་ན་ཡོད་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །མེད་ན་མེད་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །བདེན་ན་བདེན་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །རྫུན་ན་རྫུན་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །སྟོང་ན་སྟོང་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །དངོས་ན་དངོས་པོར་ཡེ་ནས་མཉམ། །སྣང་ན་སྣང་མཉམ་མཉམ་པ་ཉིད། །མཉམ་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲའོ་གུད་ན་མེད། །དཔེར་ན་གསེར་གཟུགས་ཆུ་ཡི་རོ། །དུག་མཆོག་ཧ་ལ་འབར་བ་དང་། །སྨན་མཆོག་ག་བུར་དཀར་ པོ་གཉིས། །སྨན་དང་དུག་ཏུ་གཉིས་ཀ་མཉམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆོས་སྐུའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ང་བདག་སྣང་བ་ལ་སོགས་ཡོད་དམ་མེད། །ཆོས་ཅན་སྣང་བ་བདེན་ནམ་རྫུན། །མི་དགེ་སྤང་དུ་ཡོད་དམ་མེད། །ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས། །རང་མེད་རོ་དང་ཕྲོལ་ཅིག་འཁོར་ཚོགས་ཁྱེད། །ང་དང་སྣང་བ་གཉིས་པ་མེད། །ང་མེད་ང་གཅིག་སུ་ལ་འདུག །སྣང་མེད་སྣང་བ་སུ་ལ་བདེན། །ཆོས་ཅན་དངོས་པོ་གང་ལ་འདུས། །དགེ་དང་མི་དགེ་མཉམ་པ་ཉིད། །ང་མེད་བདག་མེད་ང་བདག་གང་། །སུ་ལ་ང་བདག་ཡོད་ལ་འཁོར།
Chinese
是形状吗？是思想吗？还是什么？所有持金刚者的眷属，因为以金刚之名存在，名字所称的金刚是什么？如果形体是金刚，显现的形体是什么金刚？如果是聚合是金刚，一切众生是金刚吗？如果颜色是金刚，白色红色等等是金刚吗？如果形状是金刚，圆形等等是金刚吗？如果思想是金刚，一切愿望是金刚吗？这样，不是因由所成，金刚之名指的是什么？听着，所有产生分别念的人们，例如，作为法相的金刚，以名字而存在，必定如此。以形体而存在，如蛋壳破裂。以象征而存在，作为法相，以作用而存在，具备七法。以聚合而存在，通过分离。以颜色而存在，通过息增。以形状而存在，也是如此。以思想而存在，作为法相的实物。这样，通过九种方式而存在，一切显现和存在都是金刚。没有什么是没有变成金刚的。因此，金刚的象征，如果是，则在是上本来平等。如果不是，则在不是上本来平等。如果法相存在，则在存在上本来平等。如果不存在，则在不存在上本来平等。如果是真实的，则在真实上本来平等。如果是虚假的，则在虚假上本来平等。如果是空性的，则在空性上本来平等。如果是实有的，则在实有上本来平等。如果显现，则在显现上平等，是平等性。平等性如同虚空，没有分离。例如，金子的形状，水的味道，剧毒哈拉燃烧，以及妙药白色樟脑。药物和毒药，两者都是平等。如是说。在《大自在王续》中，法性平等是法身品第十六。 然后，金刚手菩萨这样祈请： “唉！唉！伟大的金刚萨埵，我和我的显现等等是存在还是不存在？作为法相的显现是真实还是虚假？不善业存在于何处？还是不存在？” 金刚萨埵回答说： “听着，所有持金刚者等等，从无我之尸体中解脱吧，你们这些眷属！我和显现不是二元的。没有我，我存在于何处？没有显现，显现对谁真实？作为法相的事物聚集于何处？善与不善是平等性。没有我，没有自性，我和自性是什么？谁拥有我和自性而流转？”
English
Is it by shape? Is it by thought? Or by what? All the retinue of the Vajra holders, since it exists by the name of Vajra, what is the Vajra that is called by name? If the form is Vajra, what Vajra is the form that appears? If it is the aggregation that is Vajra, are all sentient beings Vajra? If the color is Vajra, are white, red, and so on Vajra? If the shape is Vajra, are round and so on Vajra? If the thought is Vajra, are all wishes Vajra? Thus, it is not caused by causes. What does the name Vajra refer to? Listen, all those who give rise to conceptual thoughts, for example, this Vajra as a phenomenon, exists by name, certainly so. It exists by form, like a broken eggshell. It exists by symbol, as a phenomenon. It exists by action, possessing seven qualities. It exists by aggregation, through separation. It exists by color, through pacifying and increasing. It exists by shape, likewise. It exists by thought, as the actual phenomenon. Thus, it exists through nine ways, all appearances and existences are Vajra. There is nothing that has not become Vajra. Therefore, this symbol of Vajra, if it is, is inherently equal in being. If it is not, it is inherently equal in not being. If the phenomenon exists, it is inherently equal in existence. If it does not exist, it is inherently equal in non-existence. If it is true, it is inherently equal in truth. If it is false, it is inherently equal in falsehood. If it is empty, it is inherently equal in emptiness. If it is substantial, it is inherently equal in substance. If it appears, it is equal in appearance, it is equality itself. Equality is like the sky, there is no separation. For example, the shape of gold, the taste of water, the supreme poison Hala burning, and the supreme medicine white camphor. Medicine and poison, both are equal. Thus it is said. In the Tantra of the Supreme King, the equality of Dharma-nature is the sixteenth chapter, the chapter of Dharma-kaya. Then, Vajrapani supplicated thus: "Alas! Alas! Great Vajrasattva, do I and my appearances and so on exist or not? Is the appearance as a phenomenon true or false? Where does non-virtue exist? Or does it not exist?" Vajrasattva replied: "Listen, all you Vajra holders and so on, liberate yourselves from the corpse of selflessness, you retinue! I and appearance are not dual. Without me, where does the one me reside? Without appearance, to whom is appearance true? Where do the phenomena as phenomena gather? Virtue and non-virtue are equality itself. Without me, without self, what are I and self? Who possesses I and self and wanders?"