Tibetan
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་སཏྭ་ཤ་ཏཱཀྵ་རཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀོཏྟ་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ་ཏན་ཏྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཀྱི་དང་པོ་ན་བཞུགས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ངང་ལས། ཐུགས་རྗེ་བྱམས་པ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་གཟིགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐམས་པའི་ སེམས་ཅན་དག་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ནས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་བཀའ་བགྲོས་ཏེ་ཐུགས་རྗེའི་དོན་བགྲོ་བ། ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འཇིག་རྟེན་འདོད་ཁམས་དམ་ཚིག་སྐྱོན། །ཉེས་བྱས་རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་ལས་བཟློག །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཁྱོད་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བགྲོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །དུས་ལ་བབ་བམ་དེ་བཞིན་དུ། །ཉེས་བྱས་རྣམ་སྨིན་ལ་སྤྱོད་པའི། །ངན་སོང་ན་རཀ་གནས་ནས་འདྲེན། །ཞེས་པ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དང་། །ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས། །མི་གཡོ་མཉམ་པའི་ངང་ལ་བཞུགས། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །གནས་ཀྱི་དང་པོ་འོག་མིན་དུ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་སྲས་འཁོད། །འཁོར་བ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བའི་དུས། །འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་འགྱོད་ཚངས་གསུངས། །རྒྱུད་མཆོག་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་། །དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་འདི་བསྟན། །སློབ་དཔོན་སློབ་མས་ཉེས་བྱས་པའི། །གཅེར་བུ་ལུས་སྲུལ་ན་ར་ཀ །པྲེ་ཏ་ཀ་དང་ཏིརྱ་ཀ །རིམ་པ་བཞིན་དུ་དོན་བྱེད་དེ། །ནྲྀ་དང་དེ་ཝ་ཨ་སུ་ར། །དྲུག་གི་གནས་ནས་འདོན་བྱེད་པའི། །དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་བསྟན་པ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །སྤྲུལ་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་དང་། །རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་པ་འདུས་རྣམས་ལ། །དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཉམས་པ་ཡི། །སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ཉེས་བྱས་ཏེ། །འདུལ་ཏེ་དྲང་བའི་དུས་བབས་སམ། །གདུལ་བྱར་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པ་དང
Chinese
名为《金刚萨埵百字明灌顶胜王续》。 梵语：Brajrasatva shatakshara raka abhishekottama haraja tantra nama（བཛྲ་སཏྭ་ཤ་ཏཱཀྵ་རཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀོཏྟ་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ་ཏན་ཏྲ་ནཱ་མ།，Vajrasattva-śatākṣara-rāka-abhiṣekottama-mahārāja-tantra-nāma，金刚萨埵百字明灌顶胜王续）。藏语：名为《金刚萨埵百字明灌顶胜王续》。 顶礼薄伽梵大吉祥金刚持。 如是我闻，一时，所有如来皆住于色究竟天金刚处之初，于无有法性分别之状态中，以大悲心慈爱垂视众生，见菩提之苗枯萎的 有情众生。 彼时彼刻，十方一切诸佛聚集一处，商议并讨论大悲之义。 呜呼，金刚萨埵金刚持！ 世间欲界之誓言已损，恶业异熟无法从因中逆转，您是其对治之法。 如是商议。 金刚持者金刚持，彼之化身如是说： 时机已到，如是，恶业异熟所感者，将从恶趣地狱之处救度。 如是应允。 之后，本师普贤及普明遍照等，安住于不动平等之状态中，十方刹土亦如是。 之后，本师金刚萨埵，于处所之初色究竟天，手持金刚之王子眷属围绕，乃以慈悲摄受有情之时，宣说清净轮回、忏悔罪障之法。 宣说殊胜续部金刚王及此灌顶胜王续。 师徒造作罪业，赤身腐烂于地狱，以及饿鬼和旁生，依次利益之。 人与天及阿修罗，从六道之中救度，灌顶胜王之教法由此而出。 如是说。 《金刚萨埵百字明灌顶胜王续》中，圆满开端之品第一。 之后，金刚萨埵与化身金刚手，以及世间无量诸佛与王子化身等聚集，对于失坏根本誓言之，弟子对上师造罪者，调伏引导之时机已到否？ 以慈悲垂视所化之众
English
The Tantra Called "The Hundred Syllable Mantra of Vajrasattva, the Supreme Empowerment King Tantra". In Sanskrit: Vajrasattva shatakshara raka abhishekottama haraja tantra nama (བཛྲ་སཏྭ་ཤ་ཏཱཀྵ་རཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀོཏྟ་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ་ཏན་ཏྲ་ནཱ་མ།，Vajrasattva-śatākṣara-rāka-abhiṣekottama-mahārāja-tantra-nāma，The Tantra Called "The Hundred Syllable Mantra of Vajrasattva, the Supreme Empowerment King Tantra"). In Tibetan: The Tantra Called "The Hundred Syllable Mantra of Vajrasattva, the Supreme Empowerment King Tantra". Homage to the Bhagavan, the Great Glorious Vajradhara. Thus have I heard at one time, all the Tathagatas were dwelling in the first of the Akanishta Vajra realm, in a state without differentiation of Dharmata, with great compassion and love, gazing upon beings, and seeing the sprouts of Bodhi withered, sentient beings. At that time, at that moment, all the Victorious Ones from the ten directions gathered and discussed the meaning of compassion. Alas, Vajrasattva, Vajradhara! The vows of the desire realm of the world are damaged. Negative actions and their ripening cannot be reversed from their causes. You are the antidote to that. Thus they discussed. The Vajra Holder, the Vajradhara, his emanation spoke thus: Has the time come, in that way, for those who experience the ripening of negative actions, to be delivered from the hell realms of the lower realms? Thus he assented. Then, the Teacher Kuntuzangpo and Kunrig Nampar Nangdze, etc., were dwelling in a state of unmoving equality. The Buddhafields of the ten directions were also like that. Then, the Teacher Vajrasattva, in the first of the realms, Akanishta, surrounded by the prince holding the Vajra in his hand, at the time of compassionately holding beings, spoke of purifying Samsara and confessing transgressions. He taught the supreme Tantra, the Vajra King, and this Tantra of the Supreme Empowerment King. The sins committed by the teacher and the student, the naked bodies rotting in hell, and the pretas and animals, are benefited in sequence. Humans, gods, and asuras, are delivered from the six realms. The teachings of the Supreme Empowerment King arise from this. Thus he spoke. From the Tantra of the Hundred Syllable Mantra of Vajrasattva, the Supreme Empowerment King, the first chapter is the complete introduction. Then, Vajrasattva and the emanation Vajrapani, and the countless Victorious Ones of the world, and the assembled emanations of the princes, for those who have broken the root vows, and the students who have committed sins against the teacher, has the time come to tame and guide them? With compassion, he gazes upon those to be tamed.
Tibetan
་། །ཉེས་སྐྱོན་སྔོན་བྱུང་ཅི་ཡི་རྒྱུ། །ཅེས་པ་མཁྱེན་བཞིན་སྨྲས་པ་དང་། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་གིས། །སྤྲུལ་པ་ཉིད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྒྱལ་སྲས་འཁོར་འདུས་སྔོན་བྱུང་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཞིང་ཁམས་མི་མཇེད་འདིར། །བྲམ་ཟེ་དུང་གི་ཕྲེང་བ་ཅན། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བས། །རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་ གཅིག །བས་མཐའི་དུར་ཁྲོད་གནས་ན་བསྒྲུབ། །མཁས་པ་ཀུན་གྱི་སེང་གེར་གྱུར། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སློབ་དཔོན་ལ། །ཡུལ་ཁམས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོའི་བུས། །བློ་སྦྱོང་རིག་པ་རྫོགས་བྱས་ནས། །རྒྱལ་པོའི་གོང་ན་བྲམ་ཟེ་གནས། །རྒྱལ་བུ་ཕྲག་དོག་ངན་སེམས་སྐྱེས། །བླ་མ་བྲམ་ཟེ་སྒྲུབ་པ་ལ། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྡའ་བརྟན་པ། །རྣལ་འབྱོར་གསེར་སྣོད་ངན་དུག་གཡོ། །དུག་ཅན་སྣོད་ལ་བྲོས་པར་འོས། །མ་བྲོས་ཉེས་སྐྱོན་ལུས་སེམས་འབྲལ། །ཅེས་པ་དམ་ཚིག་བརྡའ་བསྟན་ཡང་། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་བསམ་གཏན་མཛད། །དེ་ནས་རྒྱལ་བུས་བྲམ་ཟེ་བོས། །མྱོས་ཆང་བླུད་ནས་རྔན་བྱས་པ། །དབང་པོའི་དྭངས་མ་གསལ་བྱེད་མིག །ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མ་ཕྲ་མོས་གཙགས། །ཚིག་སྒོ་གསལ་བྱེད་སྨྲ་བའི་ལྕེ། །ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ཏེ་སྤུ་གྲིས་བཅད། །ལུས་ལ་རུས་སྦལ་ཁྲག་གིས་བྱུགས། །མི་གཙང་དམེ་བའི་བུད་མེད་ཀྱིས། །ལུས་ལ་བརྫི་བཅག་མཉེ་བར་བྱས། །རྐང་པའི་སྒྱིད་པ་མཚོན་གྱིས་བཅད། །ལག་པའི་སྲན་ཚོ་དེ་བཞིན་དྲེགས། །དེ་ལྟར་རྔན་བྱས་བཞག་པ་ན། །བྲམ་ཟེ་དྲན་པ་སད་པ་ལས། །མིག་དབྱེར་མིག་མེད་ལྕེ་ཡང་མེད། །འགྲོ་བའི་རྐང་མེད་ལུས་སྟོབས་བྲལ། །བུད་མེད་ཀྱིས་བརྫིས་འགུལ་སྟོབས་མེད། །རུས་སྦལ་ཁྲག་བྱུགས་ཆུ་བུར་དང་། །རྐང་པ་ལ་སོགས་ནད་རྣམས་བྱུང་། །དྲན་པ་རང་ཡང་རབ་རིབ་འདུག །བརྟབས་ཏེ་བྲམ་ཟེས་བསམས་པ་ལ། །འདི་ལྟར་བདག་ལ་འདི་བྱུང་བ། །སྔོན་མའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ནམ། །འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་ཕྲག་དོག་བྱས། །མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་བལྟས་པ་ལས། །རང་ལ་རྒྱལ་བུས་རྔན་བྱས་མཐོང་། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེས་དམོད་པ་བོར། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་རྒྱལ་བུ་ཁྱོད། །ལོ་དང་ཟླ་བར་བསླབས་སྦྱངས་ནས། །རིག་པའི་གནས་ལ་མཁས་བྱས་པས། །ལན་དུ་འདི་ལྟར་རྔན་བྱེད་པ། །ཁྱོད་ཀ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་སུ། །སེམས་ཅན་སྲུལ་པོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས། །ཚེ་ཐུང་ནད་ཀྱིས་ལུས་གཟིར་བ། །དམུས་ལོང་ལྐུགས་པ་མཛེ་ལྷོག་དང་། །ཤ་བཀྲ་བས་ལྡག་ཆུ་བུར་དང་། །རྐང་ལག་ཞ་གྲུམ་དབུལ་པོ་དང་། །ལུས་ལ་ཤ་ཟས་ཚང་འཆའ་
Chinese
关于过失罪行的前因是什么？ 知晓此事后如是说。 普贤金刚遍照佛， 对化身宣说了教言： 王子眷属之前发生的事， 在这个娑婆世界中， 一位持有海螺念珠的婆罗门， 因为侍奉供养诸佛， 精通五明学科， 是一位具有菩提心种姓的 一位，在边地的尸陀林中修行， 成为了所有智者中的狮子。 对于这样一位导师， 统治地方的国王的儿子， 在精进修习智慧后， 婆罗门位于国王之上。 王子生起了嫉妒的恶念， 上师婆罗门修行时， 空行母众给予了坚定的暗示： 瑜伽士，金器中藏有恶毒。 适合逃离有毒的容器， 若不逃离，过失罪行将使身心分离。 虽然如此指示了誓言的暗示， 瑜伽士却在禅定。 之后王子诱骗婆罗门， 灌醉酒后施以酷刑： 使感官清明的眼睛， 用细小的铁锥刺瞎。 使言辞清晰的舌头， 用铁钩拉出后用剃刀割断。 身上涂抹乌龟血， 让不净污秽的女人， 在身上揉搓践踏。 脚后跟用刀割断， 手掌的关节也同样弄断。 如此施以酷刑后放置， 婆罗门恢复了意识， 睁眼却无眼，也无舌头， 没有行走的脚，身体虚弱， 被女人揉搓，没有移动的力量， 涂抹乌龟血，生出水泡， 脚等处生出各种疾病， 记忆也变得模糊。 婆罗门惊慌地想到： 我遭受如此对待， 是前世业力的成熟吗？ 还是他人嫉妒所致？ 在平等舍中观察后， 看到自己被王子施以酷刑。 之后婆罗门发出了诅咒： 唉呀，可悲啊，王子你， 在年年月月里学习修习， 精通了五明学科， 却以如此酷刑作为回报， 你啊，仅仅一次转生， 就转生成为一只腐烂的生物， 寿命短促，身体被疾病折磨， 瞎眼、哑巴、麻风、脓肿， 白癜风、溃烂、水泡， 瘸腿、瘫痪、贫穷， 身上长满食肉的虫子
English
What is the cause of past faults and transgressions? Knowing this, he spoke thus. Samantabhadra Vajra Vairocana, Bestowed teachings upon the emanation: Prince and retinue, what happened in the past, In this Saha world realm, A Brahmin with a conch rosary, Through serving and honoring the Buddhas, Skilled in the five sciences, One with the lineage of a Bodhisattva, One, dwelling in the charnel ground at the edge, practiced, Became the lion among all the wise. To such a teacher, The son of the king who ruled the land, Having perfected the training of mind and knowledge, The Brahmin resided above the king. The prince developed jealousy and ill will, When the Lama Brahmin was practicing, The assembly of Dakinis gave a firm sign: Yogi, the golden vessel is tainted with poison. It is fitting to flee the poisonous vessel, If you do not flee, faults and transgressions will separate body and mind. Although such a sign of the vow was indicated, The Yogi meditated. Then the prince deceived the Brahmin, Intoxicated him with alcohol and inflicted torture: The eyes that clarified the essence of the senses, Were pierced with thin iron needles. The tongue that clarified the door of speech, Was pulled out with an iron hook and cut with a razor. The body was smeared with turtle blood, An unclean and defiled woman, Rubbed, crushed, and massaged the body. The heels of the feet were cut with a weapon, The joints of the hands were similarly severed. Having inflicted such torture and left him there, When the Brahmin regained consciousness, He opened his eyes but had no eyes, nor tongue, No feet to walk, his body was weak, Rubbed by the woman, he had no strength to move, Smeared with turtle blood, blisters appeared, Diseases arose on the feet and so on, Even his memory was dim. Disturbed, the Brahmin thought: That this has happened to me, Is it the ripening of past karma? Or is it caused by the jealousy of others? Having observed in equanimity, He saw himself being tortured by the prince. Then the Brahmin uttered a curse: Alas, alas, prince, You, having studied and trained for years and months, Having become skilled in the five sciences, Yet you repay with such torture, May you, in just one lifetime, Be born as a decaying creature, Short-lived, your body afflicted by disease, Blind, mute, leprous, with boils, Vitiligo, ulcers, blisters, Lame, crippled, impoverished, Your body infested with flesh-eating worms.