Chinese
八部众，八菩萨。五大观想为五部佛母。色声香味四供养天女。四支四禅。脊椎八脉自在母。五蕴、十八界皆为天神与天女。方便自性为生起次第之法。智慧自性欲求圆满次第。如是经中云：显现不灭乃方便，自性空性即智慧。如是说。圆满阿努之见，外境之相乃法界宫殿。心要仅忆念，不生圆满之本尊。地水火风，有情与器界，一切不生，皆为圆满之本尊。如是说。大圆满阿底之见，执着等外境之相，视为法性嬉戏之显现。三千世界彼等，乃身语意之游舞而显现。如是说。《续之顶峰·日月光焰·虚空界清净·大海虚空光明续》中，关于密咒乘之宗义，外续与内续，开示生起、圆满、三者之品，即第八品。之后，光明清净珍宝者，于开示无生本来清净者，请问：何为超越之总集？导师开示眷属众：唉玛火！稀有殊胜极超胜！九乘之顶峰，总集瑜伽此，非由他处寻得，乃自心中寻得。胜乘稀有极殊胜！大圆满总集之见，有寂轮涅无余者，于本来清净无基大处解脱。无有是非取舍之见解生起。无有作为寻觅勤作修持，于真如实相中安住。无生无实之果超越心识。唉玛！稀有奇哉法！非由他处生，由阿而生。阿啦啦火！无余圆满于本来清净大处解脱。如是说。《续之顶峰·日月光焰·虚空界清净·大海虚空光明续》中，开示总集乘之品，即第九品。之后，光明清净珍宝者，于开示无生本来清净者，请问：何者超胜于彼？如是请问。导师开示眷属众：阿底 扎布 雅 雅图 啦 达玛 达度。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿 阿 他 提。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）扬提日月之精华此，无有观修、行持、果，可修。
English
Eight classes, eight bodhisattvas. The five elements are meditated upon as the five mothers of the families. Four goddesses offering forms, sounds, smells, and tastes. Four limbs, four meditations. The spinal column, eight channels, the powerful mother. The aggregates, elements, and sense bases are gods and goddesses. The nature of skillful means is the method of the generation stage. The nature of wisdom desires the completion stage. As it is said in the scriptures: "Appearance without cessation is skillful means, emptiness of self-nature is wisdom." Thus it is said. The view of Dzogpa Anu is that the appearance of the external world is the palace of the Dharmadhatu. The essence is merely remembering, without generating the deity of completion. Earth, water, fire, wind, sentient beings and the environment, all are ungenerated, all are the complete deity. Thus it is said. The view of Dzogchen Ati is that the appearances of attachment and other external objects are considered to be the play of Dharmata. These three thousand worlds are the manifestation of the play of body, speech, and mind. Thus it is said. In the Tantra of the Supreme Peak, Sun, Moon, Light, Blazing, Space, Sphere, Pure, Ocean, Sphere, Clear, the eighth chapter is about the tenets of the secret mantra vehicle, the outer and inner tantras, and the explanation of the generation, completion, and three stages. Then, Clear and Pure Jewel asked, "How is the transcendence of the Spyi ti when explaining the unborn, primordial purity?" The Teacher replied to the assembly, "Emaho! Wonderful and extraordinary! This Spyi ti Yoga, the pinnacle of the nine vehicles, is found not from others but from oneself. The supreme vehicle is wonderful and extraordinary. The view of Dzogchen Spyi ti is that all of samsara and nirvana are liberated in the great primordial purity without a basis. The realization dawns without judging what is right or wrong. There is no action, seeking, effort, or accomplishment. One abides in the true reality. The unborn, unreal fruit transcends the mind. Ema! Wonderful and amazing Dharma! It does not arise from others, but arises from A. A la la ho! Completely and fully liberated in the great primordial purity." Thus it is said. In the Tantra of the Supreme Peak, Sun, Moon, Light, Blazing, Space, Sphere, Pure, Ocean, Sphere, Clear, the ninth chapter is about the explanation of the Spyi ti vehicle. Then, Clear and Pure Jewel asked, "When explaining the unborn, primordial purity, what is superior to that?" Thus he asked. The Teacher replied to the assembly: Ati tra bhyo ya thu la dharma dhatu. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) A A tha thi. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) This Yangti, the essence of the sun and moon, has no view, meditation, conduct, or result to be accomplished.
Tibetan
ཏད་མེད་དམིགས་མེད་སོ་མ་བློ་ལས་གྲོལ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མིང་མེད་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ཀ་དག་སྐྱེ་མེད་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་མེད། །སྤྱི་ཏི་ཉིད་ལ་གང་གིས་འཕགས་ཞེ་ན། །སྣང་བའི་རྣམ་པ་གང་ལ་ཡང་། །མིང་འདོགས་མེད་པར་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བརྟོལ་ཡིན། །དག་དང་མ་དག་མེད་པར་གཏི་མུག་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ཁམས་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་འདི་ཀ་ལྟ་བུར་གྲོལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འགྲོ་དྲུག་གནས་མེད་པར། །བློས་བཏགས་མིང་འདོགས་མེད་པར་གྲོལ། །ཆོས་ཟད་བློ་སྟོར་མཚོན་བརྗོད་བསམ་ལས་འདས་པར་གྲོལ། །སརྦ་དྷརྨཱ་བྷྱོ་ཧ་ཐུ་ལ་མུ་ལ་ཨ། ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་མིང་མེད་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་ཉི་ཟླ་འོད་འབར་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་རྒྱ་མཚོ་ཀློང་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ཆེན་གཉའ་གཅོག་སྤྱི་ཏི་གོང་བརྒལ་ཡང་ཏི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གསལ་དག་རིན་ཆེན་གྱིས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ། །སྤྱི་འདས་བློ་བྲལ་བསྟན་པ་ལ། །བྱ་བཙལ་བློ་ཆོས་མི་འཚལ་ལམ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ལ། །བྱ་བཙལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། །མ་བཅོས་རང་སར་གྲོལ་བས་མཆོག །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བཅད་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དལ་བར་སྡོད། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཅིར་སྤྱོད་ཀྱང་། །སྤྱོད་ བཞིན་མ་ཆགས་བདེ་བའི་མཆོག །བལྟ་མི་བལྟ་ཡི་ལྟ་བ་མེད། །ལྟ་བ་རྩོལ་བས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །བསྒོམ་མི་བསྒོམ་གྱི་སྒོམ་པ་མེད། །བསྒོམ་པ་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །སྤྱོད་མི་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད། །སྤྱོད་པ་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །བསྒྲུབ་མི་བསྒྲུབ་ཀྱི་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །འབྲས་བུ་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཕྲིན་ལས་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །དམ་ཚིག་རྩོལ་བས་བསྲུང་དུ་མེད། །ས་ལམ་རྩོལ་བས་བགྲོད་དུ་མེད། །ཅིར་སྣང་ཅིར་སྲིད་ལྟ་བ་ལ། །ལྟ་དང་མི་ལྟའི་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །རིག་ཚད་འགྱུས་ཚད་གྲོལ་བ་ལས། །ཐུན་དུ་བཅད་པས་བསྒོམ་དུ་མེད། །གང་གང་སྣང་སྣང་སྤྱོད་པ་ལས། །རྩོལ་བས་ཆེད་དུ་སྤྱད་དུ་མེད། །ཀ་དག་འོད་གསལ་དམ་ཚིག་ལས། །ཆེད་དུ་བསྲུང་ཞིང་བསྡམ་དུ་མེད། །སྦྱང་བགྲོད་ཡེ་མེད་གྲོལ་བ་ལས། །ས་ལམ་སྦྱངས་ཤིང་བགྲོད་དུ་མེད། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཀློང་མཐའ་སྟོངས་པས། །ཡིད་སྨོན་རེ་དོགས་རྩོལ་བ་མེད། །ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ལ། །ཞེ་འདོད་བྱ་རྩོལ་མི་བྱེད་དེ། །བྱར་མེད་ལྷུག་པར་བཞག་པས་ཆོག །མ་བཅོས་རྣལ་མ་རང་
Chinese
无有边际，无有目标，从个体的智慧中解脱。一切显现都解脱于无名大境。原始清净，无生，没有实体的法。如果有人问，自性本智本身有什么殊胜之处？无论显现为何种形态，都无须命名，明点自性通透。没有清净与不清净，解脱于大愚昧之中。三界没有痛苦，解脱于如是之中。佛、众生、六道众生无有处所。从分别念的假设和命名中解脱。法尽、失念，从言语表达和思维中解脱。 萨瓦达尔玛阿比奥哈图拉穆拉阿(藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་བྷྱོ་ཧ་ཐུ་ལ་མུ་ལ་ཨ།，梵文天城体：सर्वधर्माभ्यो ह थु ल मु ल आ，梵文罗马拟音：sarva dharmābhyaḥ ha thu la mu la ā，汉语字面意思：一切法，哈，图，拉，穆，拉，阿)。 一无所有，显现为何，解脱于无名大境。如是说。出自《续之顶峰，日月光焰，虚空界清净，大海界光明续》。《大圆满扼要口诀，自性本智超越，扬提教法》第十章。 之后，光明清净的珍宝问道：对于宣说无生原始清净，对于宣说超越自性本智，远离分别念，是否不需要寻觅行为、分别念和法？ 导师对眷属们开示道：对于扬提日月之精华，不需要寻觅行为和勤作修持，因为于不造作的自性中解脱最为殊胜。一切法都断绝了戏论，身语意三门安住于寂静。无论以四种行为中的哪一种行事，行事之时不执着，即是安乐之至。没有看与不看的见解，见解无法通过勤作来成就。没有修与不修的禅修，禅修无法通过勤作来成就。没有行与不行的行为，行为无法通过勤作来成就。没有成就与不成就的成就，果无法通过勤作来成就。事业无法通过勤作来成就。誓言无法通过勤作来守护。地道无法通过勤作来行进。无论显现什么，存在什么，在见解上，没有看与不看的勤作修持。从觉性、变化和解脱中，通过分割时段来进行禅修是不可行的。无论显现什么，存在什么，在行为上，不能通过勤作而特意去做。从原始清净光明誓言中，不需要特意守护和约束。从本初解脱的修习和行进中，不需要修习和行进地道。由于果是原始空性，边际空尽，没有希冀、希望和疑虑的勤作。对于扬提日月之精华，不要有希求和勤作，安住于无所作为的放松状态就足够了。不造作，真实，自然
English
Without limit, without aim, liberated from individual wisdom. All appearances are liberated into the great nameless state. Primordial purity, unborn, there are no phenomena of entities. If one asks, what is so special about self-existing wisdom itself? No matter what form the appearance takes, there is no need to name it, the bindu of self-nature is transparent. Without purity or impurity, liberated into great ignorance. The three realms have no suffering, liberated into suchness. Buddhas, sentient beings, the six realms of beings have no place to dwell. Liberated from the assumptions and naming of conceptual thought. Dharma is exhausted, mind is lost, liberated from expression and thought. Sarva Dharma Abhyo Ha Thula Mula A (藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་བྷྱོ་ཧ་ཐུ་ལ་མུ་ལ་ཨ།，梵文天城体：सर्वधर्माभ्यो ह थु ल मु ल आ，梵文罗马拟音：sarva dharmābhyaḥ ha thu la mu la ā，汉语字面意思：All Dharmas, Ha, Thu, La, Mula, A). Nothing at all, appearing as what, liberated into the great nameless state. Thus it is said. From the "Tantra of the Pinnacle of Tantras, Sun and Moon Blazing Light, Space Realm Pure, Ocean Realm Clear." Chapter Ten: "The Teaching on Yangti, the Quintessential Instruction of Dzogchen, Transcending the Ordinary." Then, Clear and Pure Jewel asked: In teaching the unborn, primordial purity, in teaching the transcendence of self-existing wisdom, free from conceptual thought, is it not necessary to seek action, conceptual thought, and dharma? The Teacher spoke to the assembly: For the essence of Yangti, the Sun and Moon, there is no need to seek action or diligent practice, because liberation in the uncreated self-nature is most supreme. All dharmas have cut off elaboration, the three doors of body, speech, and mind abide in stillness. No matter which of the four modes of conduct one engages in, not clinging while acting is the supreme bliss. There is no view of seeing or not seeing, view cannot be accomplished through effort. There is no meditation of meditating or not meditating, meditation cannot be accomplished through effort. There is no action of acting or not acting, action cannot be accomplished through effort. There is no accomplishment of accomplishing or not accomplishing, result cannot be accomplished through effort. Activity cannot be accomplished through effort. Vows cannot be protected through effort. Bhumis and paths cannot be traversed through effort. No matter what appears, what exists, in view, there is no effort or practice of seeing or not seeing. From awareness, change, and liberation, it is not feasible to meditate by dividing into sessions. No matter what appears, what exists, in action, one should not deliberately act through effort. From the primordial pure, luminous vows, there is no need to deliberately protect and restrain. From the practice and traversing of primordial liberation, there is no need to practice and traverse bhumis and paths. Since the result is primordial emptiness, the end is exhausted, there is no effort of hope, expectation, and doubt. For the essence of Yangti, the Sun and Moon, do not have desire and effort, it is enough to abide in a state of effortless relaxation. Uncreated, genuine, natural.