Chinese
于是，导师对眷属们开示说：轮回与涅槃二者的分界线是，知与不知的分界线，动与不动的分界线，执取与不执取的分界线，觉与不觉的分界线，显现之门与错乱之门的分界线。证悟与未证悟的分界线，佛与众生的分界线，有对治与无对治二者的分界线，错乱与返回二者的分界线。总而言之，虚空、空性、光明、无碍的分界线。如是说。出自《虚空燃烧续》，其中第三十品为开示佛与众生的分界线。 之后，自生自然清净者向无名导师一切解脱者问道：以分别念安立的法存在吗？无为、超离意识是指什么？如此请问后，导师对眷属们开示说：眷属的这两个问题，是问证悟者还是未证悟者？如果问未证悟者，只要分别念、意识错乱未止息，以分别念安立的法就不会止息而存在。未止息分别念错乱，就说以分别念安立的法存在。当分别念错乱止息时，以分别念安立的法一个也不存在。意识止息，以分别念安立的法就止息。如是说。之后，眷属们向导师请问：无为、超离意识是指什么？如此请问后，导师对眷属们开示说：当意识与事物相遇，法与心稍微混合时，觉性丧失，无心，意的分别念止息。没有行为的对境，远离勤作修饰之心。对于超离意识之义，以分别念安立的法不存在。如是说。出自《虚空燃烧续》，其中第三十一品为开示以分别念安立的法不存在。 之后，自生自然清净者向无名一切解脱导师问道：以分别念安立的法，是用语言安立还是不安立？如果安立，那么超离意识的法有什么差别吗？如果这样，那么两者都是用语言诠释并安立为名称的缘故。如此向导师请问。导师对眷属们开示说：以分别念安立的法和超离意识的无名二者，这两者在语言和意义上有很大的差别。通过宣说语言的差别和意义的差别，眷属们谛听。眷属们，超离意识的法是用语言安立还是不安立？如此提问，是你们眷属自己提问，而我
English
Then, the Teacher addressed the assembly, saying: The dividing line between samsara and nirvana is: the dividing line between knowing and not knowing, the dividing line between moving and not moving, the dividing line between grasping and not grasping, the dividing line between awareness and unawareness, the dividing line between the door of appearance and the door of confusion. The dividing line between realization and non-realization, the dividing line between Buddha and sentient beings, the dividing line between having antidotes and not having antidotes, the dividing line between confusion and return. In short, the dividing line between space, emptiness, luminosity, and non-obstruction. Thus it is said. From the Tantra of Blazing Sky, the thirtieth chapter is the teaching on the dividing line between Buddha and sentient beings. Then, Self-Arisen Natural Purity asked the Nameless Teacher, All-Liberated One: Do the dharmas established by concepts exist or not? What is meant by non-action, beyond consciousness? After asking this, the Teacher addressed the assembly, saying: These two questions of the assembly, are they asking about those who have realized or those who have not realized? If asking those who have not realized, as long as conceptual thoughts and mental confusion have not ceased, the dharmas established by concepts will not cease and will exist. Without ceasing conceptual thought and confusion, it is said that the dharmas established by concepts exist. When conceptual thought and confusion cease, not a single dharma established by concepts exists. When consciousness ceases, the dharmas established by concepts cease. Thus it is said. Then, the assembly asked the Teacher: What is meant by non-action, beyond consciousness? After asking this, the Teacher addressed the assembly, saying: When consciousness and objects meet, and dharma and mind slightly mix, awareness is lost, there is no mind, and the conceptual thoughts of the mind cease. There is no object of action, and one is separated from the mind of effort and accomplishment. For the meaning beyond consciousness, the dharmas established by concepts do not exist. Thus it is said. From the Tantra of Blazing Sky, the thirty-first chapter is the teaching that the dharmas established by concepts do not exist. Then, Self-Arisen Natural Purity asked the Nameless All-Liberated Teacher: Are the dharmas established by concepts established by words or not? If established, then what difference is there between the dharma beyond consciousness? If so, then both are expressed by words and established as names. Thus he asked the Teacher. The Teacher addressed the assembly, saying: The dharmas established by concepts and the nameless beyond consciousness, these two have great differences in language and meaning. By explaining the difference in language and the difference in meaning, the assembly should listen. Assembly, are the dharmas beyond consciousness established by words or not? This question is asked by you, the assembly, and I
Tibetan
ས་མཚོན་པ་ལས། །འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་ཕྱིར་གོ་བ་ལས། །བློ་འདས་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པ་ལས། །བློ་འདས་ཉིད་ལ་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་མེད། །བློ་འདས་ཉིད་ལ་ཚིག་གིས་གདགས་སུ་མེད། །མིང་མེད་བློ་འདས་དོན་ལ་མིང་ཚིག་བརྡའ་ཆད་མེད། །མིང་མེད་མཐའ་བྲལ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་གྲོལ། །མུ་དང་མཐའ་གྲོལ་གཏིང་མཐའ་བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ཚིག་གི་ཡུལ་ལས་འདས། །འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་ཕྱིར་ལས། །བློ་འདས་ཉིད་ལ་དངོས་མེད་མིང་ཚིག་བཏགས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བློས་བཏགས་ཆོས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཕགས་ཞེ་ན། ཨ་ཏི་མན་ཆད་བློས་བཏགས་ཆོས་རྣམས་ནི། །བློ་ཡིས་རང་རང་གྲུབ་མཐར་བཏགས་ཤིང་། །བློས་བཏགས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཞེན། །དངོས་མེད་མིང་མེད་བློ་འདས་ཆེན་པོ་ལ། །དེ་དོན་མ་རྟོགས་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ཡི། །ལྟ་བ་བློས་བཏགས་ཚིག་ལ་ཞེན། །སྒོམ་པ་བློས་བསྒོམ་མིང་ཚིག་ཞེན་དང་བཅས། །སྤྱོད་པ་ཆེད་བྱས་ཆགས་སྡང་ཞན་དང་བཅས། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཡིད་སྨོན་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད། །རང་ལྟར་མིང་བཏགས་བློས་བཏགས་ཚིག་ལ་ཞེན་པའི་ཐེག་དགུ་ཡིས། །བློས་བཏགས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཞེན་ནས་གཞན་ལྟ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །དངོས་མེད་བློས་བཏགས་རྟོག་པའི་ཚིག་ལ་ཞེན། །སྣང་བཏགས་གཟུང་ཞེན་བློས་བཏགས་ཐེག་པ་ཡིས། །རང་གམ་བཞག་ནས་རྒྱང་དུ་བཙལ། །བཙལ་བས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་རྙེད་མི་འགྱུར། །དམུས་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་འདུ། །བློས་བཏགས་ཆོས་རྣམས་མ་ཟད་ན། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་རྙེད་མི་འགྱུར། །མེད་ཅིང་སྟོང་པའི་ཆོས་ལ་མཚོན་པ་བཏགས་པའི་བློས་བཏགས་ནས། །ཚིག་གི་མཐའ་ལ་ཞེན་ཅིང་མིང་བཏགས་ཆོས་ལ་ཆགས། །མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་བློ་ཟད་མ་རྟོགས་ན། །ནམས་ཀྱང་འཁོར་བའི་འདམ་ནས་ཐོན་དུས་མེད། །དེ་ཕྱིར་བློས་བཏགས་བློ་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཧྲིལ་ གྱིས་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ་ནི། །བློ་འདས་མིང་མེད་རང་ལ་ཞེན་ཀྱང་བློ་ཆོས་ཡིན། །བློས་བཏགས་ཆོས་ཟད་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་མེད་ན་བློ་འདས་ཡིན། །བློ་འདས་ཆོས་ནི་གཏིང་མཐའ་གྲོལ། །བློས་བཏགས་ཆོས་ནི་བློ་ཡིས་བཏགས་ཤིང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཞེན། །དེ་ཕྱིར་བློ་ཆོས་བློ་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། བློ་འདས་ཚིག་ཏུ་བཏགས་ཀྱང་མུ་མཐའ་གྲོལ་ཞིང་མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་བློ་འདས་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ། །སྣང་བཏགས་ཆོས་རྣམས་གང་དུ་
Chinese
从象征土地开始。 为了消除轮回的分别念，从理解开始。 从将超越意识的事物安立为语言开始。 超越意识的事物本身，没有能指和所指。 超越意识的事物本身，无法用语言来衡量。 无名超越意识的意义上，没有名称语言的约定。 无名离边，脱离意识的行境。 脱离边和界限，超越了描述深度和边际的术语和语言的领域。 为了消除轮回的分别念。 超越意识的事物本身，没有安立不存在的名称语言。 因此，它超越了意识所安立的法。 那又是如何超越的呢？从阿底开始，意识所安立的诸法。 由意识在各自的宗派中安立。 执着于意识所安立的宗派的边。 对于无名、不存在、超越意识的伟大事物。 不理解那个意义，九乘次第的。 见解执着于意识所安立的语言。 禅修是意识所禅修，伴随着对名称语言的执着。 行为是刻意而为，伴随着微弱的贪嗔。 果是希望和恐惧，渴望和努力。 以自己的方式命名，执着于意识所安立的语言的九乘。 执着于意识所安立的宗派的边，背离了其他的观点。 不存在，执着于意识所安立的分别念的语言。 显现安立的所取执着，意识所安立的乘。 将自己放置一边，在远处寻找。 寻找也无法在百劫中找到。 盲人寻找天空的边际。 如果意识所安立的诸法没有穷尽。 即使经过百劫也无法找到。 对于不存在和空性的法，从象征安立的意识所安立开始。 执着于语言的边际，贪着于名称安立的法。 如果不理解无名、边空、意识止息。 何时才能从轮回的泥潭中脱身？ 因此，意识所安立和超越意识二者的差别。 总摄起来宣说的是。 超越意识，无名，即使执着于自身也是意识之法。 如果意识所安立的法穷尽，没有执着和贪着，那就是超越意识。 超越意识的法，是脱离深度和边际的。 意识所安立的法，是由意识安立，并执着于宗派的边。 因此，意识之法和超越意识二者的差别。 如是说。《虚空燃烧续》中，即使将超越意识安立为语言，也是脱离边际，无名边空，成为超越意识之界限的章节，第三十二。 然后，从自生自然清净开始。 无名导师，一切解脱。 显现安立的诸法在哪里
English
From symbolizing the earth. To eliminate the conceptualizations of samsara, from understanding. From establishing that which transcends consciousness as language. That which transcends consciousness itself has no signifier or signified. That which transcends consciousness itself cannot be measured by language. In the meaning of nameless transcendence of consciousness, there is no agreement of names and words. Nameless, free from extremes, liberated from the realm of consciousness. Liberated from limits and boundaries, it transcends the realm of terms and language that describe depth and boundaries. To eliminate the conceptualizations of samsara. That which transcends consciousness itself has no established nonexistent names and words. Therefore, it surpasses the Dharma established by consciousness. And how does it surpass? From Ati onwards, all Dharmas established by consciousness. Are established by consciousness in their respective tenets. Clinging to the extremes of the tenets established by consciousness. To the great nameless, nonexistent, transcendent consciousness. Without understanding that meaning, the nine successive vehicles. The views cling to the language established by consciousness. Meditation is meditation by consciousness, accompanied by attachment to names and words. Action is deliberate, accompanied by weak attachment and aversion. The result is hope and fear, longing and effort. Naming according to one's own view, the nine vehicles clinging to the language established by consciousness. Clinging to the extremes of the tenets established by consciousness, turning their backs on other views. Nonexistent, clinging to the language of conceptualizations established by consciousness. The apprehended clinging of appearance-establishment, the vehicle established by consciousness. Putting oneself aside, searching in the distance. Searching will not be found even in hundreds of kalpas. A blind man seeking the edge of the sky. If the Dharmas established by consciousness are not exhausted. Even after hundreds of kalpas, they will not be found. For the nonexistent and empty Dharma, from the consciousness established by symbolizing and establishing. Clinging to the edge of language, clinging to the Dharma established by name. If one does not understand the nameless, edge-empty, consciousness-cessation. When will one be able to escape from the swamp of samsara? Therefore, the difference between what is established by consciousness and what transcends consciousness. What is shown by gathering together is. Transcending consciousness, nameless, even clinging to oneself is a Dharma of consciousness. If the Dharma established by consciousness is exhausted, without clinging and attachment, that is transcendence of consciousness. The Dharma of transcendence of consciousness is free from depth and boundary. The Dharma established by consciousness is established by consciousness and clings to the edge of the tenet. Therefore, the difference between the Dharma of consciousness and the transcendence of consciousness. Thus it is said. From the *Burning Sky Tantra*, even if transcendence of consciousness is established as language, it is a chapter that is free from boundaries, nameless, edge-empty, and becomes the realm of transcendence of consciousness, the thirty-second. Then, from self-born natural purity. The nameless teacher, all liberation. Where are all the appearance-established Dharmas