Tibetan
་ལོངས་སྐུར་ཇ་ལོག་པས་ན་ཇ་ལོག་གོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེས་ན་ལོངས་སྐུ་མན་ཆད་ནས་ལྟོས་པའི་བརྗོད་ཚིག་གོ། །དེ་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟར་གནས་པས་ན་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་གཉིས་རང་གི་གཞིའི་ངང་ལ་གནས་ཤིང་འབྲས་བུའི་ངང་ལ་གནས་པས་ན། དོན་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་སོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་རྣམ་སྣང་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུར་བཞག་པ་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་རིགས་བཞི་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཁྱབ་པ་སྟེ། རིགས་བཞིའི་གཞི་འམ་ཤེས་བྱར་གྱུར་པའོ། །རིགས་བཞི་ཡང་ཡང་རྣམ་སྣང་གིས་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མར་འཁོར་དུ་སྨིན་པས་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྤྱོད་པའོ། །དེས་ན་རིགས་བཞི་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ལས་ཐུགས་ རྗེ་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བར་མཁྱེན་པས་སེམས་དཔའ་སེམས་མར་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞག་ལུགས་དང་སྤྲུལ་སྐུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞག་ལུགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུའི་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་གདུལ་བྱ་འཁོར་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་སྣང་བས། འབྲས་བུ་མངོན་པར་གསལ་བའི་དུས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པས་ཡར་ཆོས་སྐུར་གསལ་ཞིང་། སྤྱན་གྱི་སྤྲུལ་པས་མར་སྤྲུལ་སྐུར་གསལ་ཏེ། བར་ན་སྐུ་མཆོག་གསལ་བས་ན། རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བས་གཟིགས་ལ་ཞལ་གྱི་བར་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་གི་འོད་འཕྲོ་བས་འ་ཨ་ཧ་ཤ་ས་མ། འཛམ་བུ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་ཞིང་། འགྲོ་དྲུག་སྤྱིའི་གནས་ན་ཐུབ་པ་དྲུག་སྣང་བས། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་ནི། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ལུགས་པར་པ་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་མཛད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །མ་འགགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། །རྩལ་ལམ་ཐུགས་རྗེ་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེས་ན་ཆོས་སྐུ་ཞེས་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་ཞེས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཞེས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་དང་། མགོན་པོ་ཞེས་པ་དང་། དཔལ་ཞེས་པ་དང་། སྐྱབས་ཞེས་པ་དང་། སྟོན་པ་ཞེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟནཔའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་ཚིག་དང་སྐུའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི། །སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་རྣ
Chinese
因为报身上有“加洛”（藏文，ja log），所以叫“加洛”。种姓之子，因此，报身以下是相关的表达词语。其中，没有造作，而是自性如此安住，所以是伟大的。二身安住在自己的基础状态中，也安住在果的状态中，因此，意义不变而安住。唉！秘密主，将毗卢遮那安置为报身的法身，是因为毗卢遮那产生四种姓，并且遍布毗卢遮那的功德，是四种姓的基础或所知。四种姓也再再由毗卢遮那的心完全清净而成熟为受用轮，因此对菩萨和菩萨母行慈悲。因此，四种姓是报身。从那之中，以智慧了知不同的慈悲，化现为菩萨菩萨母。同样，法身三身的安置方式和化身三身的安置方式也应当知晓。圆满了身的伟大，对于所化眷属成熟者们显现，应当知晓果明显显现之时。以心的智慧向上显现为法身，以眼的化现向下显现为化身，中间显现殊胜身，因此是分别安立的。法的眼睛没有分别念，因此观看，从脸的中间放射出六个字母的光芒，འ་ཨ་ཧ་ཤ་ས་མ།（藏文，འ་ཨ་ཧ་ཤ་ས་མ།）（梵文天城体，无）（梵文罗马拟音，无）（汉语字面意思，无）。在瞻部洲百亿处，显现为金刚萨埵，在六道共同之处，显现六能仁，慈悲产生的三个身，是从慈悲产生的方式中产生的。因此，以实际行动利益有情，是化身，是调伏众生的三个身。无碍是化身，是那样的才能或慈悲显现。因此，所谓法身，所谓报身，所谓慈悲，所谓化身，所谓怙主，所谓吉祥，所谓救护，所谓导师，所谓世间明灯，是简略地讲述。
English
Because the Sambhogakaya has "Ja Log" (Tibetan, ja log), it is called "Ja Log." Son of the lineage, therefore, the words related to the Sambhogakaya and below. In that, there is no fabrication, but it abides in such a way by its own nature, so it is great. The two bodies abide in their own basic state, and also abide in the state of fruition, therefore, the meaning abides without change. Alas! Secret Lord, placing Vairochana as the Dharmakaya of the Sambhogakaya is because Vairochana produces four lineages and pervades the qualities of Vairochana, being the basis or object of knowledge of the four lineages. The four lineages are also repeatedly matured into the enjoyment wheel by the complete purification of Vairochana's mind, therefore practicing compassion towards Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers. Therefore, the four lineages are the Sambhogakaya. From that, with wisdom knowing different kinds of compassion, manifesting as Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers. Similarly, the way of establishing the Trikaya of Dharmakaya and the way of establishing the Trikaya of Nirmanakaya should also be known. The greatness of the body is completely perfected, appearing manifestly to those who are to be tamed and matured, one should know the time when the fruit appears manifestly. With the wisdom of the mind, it appears upwards as the Dharmakaya, with the manifestation of the eye, it appears downwards as the Nirmanakaya, in the middle the supreme body appears, therefore it is established separately. The eye of Dharma has no conceptual thought, therefore it sees, from the middle of the face radiates the light of six letters, འ་ཨ་ཧ་ཤ་ས་མ། (Tibetan, འ་ཨ་ཧ་ཤ་ས་མ།) (Sanskrit Devanagari, None) (Sanskrit Romanization, None) (Literal Chinese meaning, None). In hundreds of millions of Jambudvipa, it appears as Vajrasattva, in the common place of the six realms, six Thubpas appear, the three bodies arising from compassion arise from the way of compassion arising. Therefore, by actually benefiting sentient beings, it is the Nirmanakaya, the three bodies that tame beings. Unobstructed is the Nirmanakaya, that is how the skill or compassion appears. Therefore, what is called Dharmakaya, what is called Sambhogakaya, what is called compassion, what is called Nirmanakaya, what is called protector, what is called glorious, what is called refuge, what is called teacher, what is called the lamp of the world, is taught in brief.
Tibetan
མ་གྲངས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དག་ཅིང་། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་ནའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་དང་། རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་གོང་གི་གཞི་དེའི་མཚན་དང་ལྡན་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ་མཆེད་ཅིང་། །དེས་ སྤྲུལ་སྐུར་སྟོན་པ་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་བ་ལ་འཆད་པའི་ཕྱིར་ན་སྟོན་པའོ། །རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ལྟར་མཁྱེན་པས་རྟོགས་པ་བདག་གི་དཔལ་ལོ། །ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་འཆད་པས་ན་ཐུགས་རྗེ་གཞན་གྱི་དཔལ་ལོ། །འགྲོ་བའི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བའི་སྒྲོན་མའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། མཚན་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཆོས་སྐུའི་བདུད་འཇོམས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལོངས་སྐུའི་བདུད་འཇོམས་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྤྲུལ་སྐུའི་བདུད་འཇོམས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་འགག་པ་མེད་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། མཚན་མ་མེད་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ། དེ་ནི་ངང་གིས་བཅོམ་པ་ཡིན། སྲོག་མེད་སྐུ་ལྔས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། སེམས་རྟོག་མེད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ། ཆོས་སྐུ་དོན་ལྡན་རྟོགས་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དོན་ལྡན་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱང་དེ་བཞིན་བཅོམ། ལོངས་སྐུའི་དོན་ལྡན་རྟོགས་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱང་བཅོམ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཆོས་སྐུའི་ལྡན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལོངས་སྐུའི་ལྡན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ལྡན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་སྒོ་ཡངས་པས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གཉིས་ལྡན། །ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན། །དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན། །མངོན
Chinese
请开示总数。这样请问后，导师开示说：佛的自性是无垢的智慧。定义是烦恼的垢染清净，并且智慧广大。分类有两种，即基之任运成就和证悟现前。因此，由于具有上述基础的名称，所以称为佛。法身产生报身，由此 示现化身，因为化身为了给众生宣说，所以是导师。以证悟的智慧摧伏颠倒执着的魔，具有智慧的力量，并且超越能取所取的边，所以是薄伽梵。这样，以智慧证悟是自我的光荣。成办一切的利益并且宣说，因此慈悲是他者的光荣。是遣除众生无明黑暗的明灯。这样说道。在《离戏义明大》续中，总结性地讲述了佛的自性、定义、分类和名称的章节，即第三十六品。之后，秘密主又请问说：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，法身的降魔如何？报身的降魔如何？化身的降魔如何？这样请问。导师开示说：法身没有止息，因此降伏死主的魔。没有相状，因此降伏蕴的魔。那二者无二，因此降伏烦恼的魔和天子的魔。那是自然降伏的。无命五身降伏死主的魔。智慧幻化降伏蕴的魔。无心分别降伏烦恼的魔和天子的魔。以证悟法身具意义而降伏死主的魔。以证悟金刚萨埵化身具意义而同样降伏烦恼魔和天子魔。以证悟报身具意义而降伏蕴的魔。这样说道。又，秘密主请问说：法身的具有方式如何？报身的具有方式如何？化身的具有方式如何？这样请问。导师开示说：法身功德门广大，具有五种智慧和二身。报身具有相好，具有五种意智慧。显
English
Please explain the total number. After asking this, the Teacher replied: The nature of the Buddha is immaculate wisdom. The definition is that the defilements of afflictions are purified, and wisdom is vast. There are two types: the spontaneously accomplished basis and the manifest realization. Therefore, because it possesses the name of the aforementioned basis, it is called Buddha. The Dharmakaya gives rise to the Sambhogakaya, and from that manifests the Nirmanakaya. Because the Nirmanakaya teaches beings, it is the Teacher. With the wisdom of realization, the demons of false understanding are subdued, possessing the power of wisdom, and transcending the extremes of grasping and being grasped, therefore it is the Bhagavan. Thus, realizing with wisdom is the glory of self. Accomplishing the benefit of all and teaching, therefore compassion is the glory of others. It is the lamp that dispels the darkness of ignorance of beings. Thus it was said. In the Tantra of the Great Clarity of Meaning Beyond Proliferation, the chapter that summarizes the nature, definition, classification, and name of the Buddha is the thirty-sixth chapter. Then, the Lord of Secrets again asked: Wondrous! Wondrous! Bhagavan Vajradhara, how is the subduing of demons of the Dharmakaya? How is the subduing of demons of the Sambhogakaya? How is the subduing of demons of the Nirmanakaya? Thus he asked. The Teacher replied: The Dharmakaya has no cessation, therefore it subdues the demon of the Lord of Death. It has no characteristics, therefore it subdues the demon of the aggregates. Those two are non-dual, therefore it subdues the demon of afflictions and the demon of the sons of gods. That is naturally subdued. The five lifeless bodies subdue the demon of the Lord of Death. The illusion of wisdom subdues the demon of the aggregates. The absence of mental fabrication subdues the demon of afflictions and the demon of the sons of gods. By realizing the meaningful Dharmakaya, the demon of the Lord of Death is subdued. By realizing the meaningful Nirmanakaya of Vajrasattva, the demon of afflictions and the demon of the sons of gods are likewise subdued. By realizing the meaningful Sambhogakaya, the demon of the aggregates is also subdued. Thus it was said. Again, the Lord of Secrets asked: How is the Dharmakaya possessed? How is the Sambhogakaya possessed? How is the Nirmanakaya possessed? Thus he asked. The Teacher replied: The Dharmakaya has vast qualities, possessing five wisdoms and two bodies. The Sambhogakaya possesses marks and signs, possessing five wisdoms of intention. Manifest