Tibetan
་གོ་འཕང་ཐོབ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགྱེས་བཞིན་དུ་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གནང་བ་བྱིན་ནས་རྡོ་ཚན་གྱི་སྟེང་དུ་མར་བཞག་པ་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ངང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཡང་བསྐྱེད་པ་དང་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུངས་དཀར་གླེབ་པ་ལྟ་བུ། དེའི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་མདུན་ཏུ་ཨོཾ་དཀར་པོ་གཡས་སུ་བཛྲ་སེར་པོ། །རྒྱབ་ཏུ་ས་དམར་པོ། །གཡོན་ཏུ་ཏྭ་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་ལ་སྔགས་བཟླས་པས་སྔགས་འབྲུ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྙེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས། རང་ལ་ཐིམ་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམ་པ་ནི་རང་དོན་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིགས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་སྟྭ་ཧཱུྃ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་འུར་དི་རི་རི་སྒྲོགས་པར་བསམ་ལ་བཟླས་པ་ནི་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིགས་པ་ཡིན་ཏེ་འཕྲོ་འདུས་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཞེས་པ་ ལྟར་ཡིན། ཐུན་བསྡུ་ཁར་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་མངོན་དགའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ནང་བཅུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། ནང་བཅུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་ཀྱང་མཐའ་ནས་རིམ་པར་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། ཨོཾ་བཛྲ་ལ༴ བཛྲ་ས་ལ། ས་ཏྭ་ལ། །ཏྭ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ། །ཧཱུྃ་ཡིག་ཀྱང་ཞབས་ཀྱུ། །འ་ཆུང་ཧ་ཁོག །མགོ་བོ། །ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ན་དཱའི་བར་བསྡུས་ནས་ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་དེ་ལས་ལང་བ་ན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གསལ་བཏབ་ལ། བསྔོ་བ་བྱའོ། ༈ །བཞི་པ་ཚོགས་བསགས་པ། མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། དང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་ལ་དབུས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཤར་གྱི་ཚོམ་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ལྷོའི་ཚོམ་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ནུབ་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། བྱང་གི་ཚོམ་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་དོན་ ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་གསལ་བཏབ། ཡང་ན་དབུས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དེ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ། མདུན་གྱི་ཚོམ་བུ་ལ་སངས་རྒྱས །།།་ཐུབ་པ་ལ་འཁོར་སྐལ་བཟང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་གིས་བསྐོར་བ། གཡས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དེ་བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ལ་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐོར་བ། གཡོན་གྱི་ཚོམ་བུ་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་མཆོག་ཟུང་ལ་ཉན་རང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དེ་དམ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ་སྐྱབས་ཡུལ་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བཏབ་ལ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་དང་པོ་ཕྱི་ཞིང་ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨ་ཧཱུྃ་སོགས་རིམ་པར་བཀོད་ལ་གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྕགས་རི་དང་བཅས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ལ་སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། དེ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་ནས་དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ལ་སྟོང་གཉིས་པ་བར་བའི་འཇིག་རྟེན་དེ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་ནས་དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དེ་དག་ན་ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བློས་བླང་སྟེ་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ་བ་ནི་ཐུན་མོང་ སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ན་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སྒེག་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པ་དང་བཅས་པ་བླ་མ་ལོངས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ་བ་ནི་ཐུན་མིན་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ། ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཎྜལ་གྱི་གཞིའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་ནས་སྣང་ཞེན་ལ་སོགས་རྟོག་ཚོགས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ཡིན་ནོ། ༈ །ལྔ་པ་ཀུ་སུ་ལུའི་ཚོགས་བསགས་ནི། རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྨ་བྱ་ཤང་ཤང་རྟ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི
Chinese
获得果位。上师金刚萨埵欢喜地面带微笑，说道：善男子，你的罪障、失坏全部清净了。说完，给予加持，像酥油放在石头上一样，化为光融入自身，如同再次生起一般，在金刚萨埵明观的意中心间，月轮之上，如同堆积白色芥子。 其上，中央是蓝色吽字，前方是白色嗡字，右方是黄色班杂字，后方是红色萨字，左方是绿色德瓦字，清晰明亮，念诵咒语时，咒字发出无量无数的各种颜色的光芒。供养十方诸佛菩萨，令其心生欢喜。诸佛的身语意加持全部汇聚成光和光芒，融入自身，思维获得一切殊胜和共同的成就，这是自利法身之缘起。又，光芒照射三界六道一切众生，触及他们，使业、烦恼、习气、罪障全部净化清净，外器世界全部变成极乐净土。内情众生全部变成白色、黄色、红色、绿色、蓝色的五种自性金刚萨埵，思维他们口中发出嗡班杂萨埵吽的咒语声响，并念诵，这是利他色身之缘起，通过放光和收摄两种方式，净化分别念的障碍。如是 一般。收座时，外器世界的一切极乐净土融入内情众生金刚萨埵。内情众生的一切金刚萨埵也融入自身主尊金刚萨埵。自身也从边缘逐渐化为光，融入心间的嗡字。嗡班杂……班杂萨……萨埵……埵吽字……吽字也融入足下的足弯……阿字小点哈字空……头部……月牙和明点，直至那达，甚至那达也消失于不可思议的境界中，稍作安住，之后从定中起身，观想外器内情一切皆为极乐净土，能依所依，然后回向。第四，积累资粮。曼扎的引导是：首先，摆设修法的曼扎，布置五个堆积，中央的堆积代表佛陀毗卢遮那佛和种姓。
English
achieved the state. Lama Vajrasattva, pleased, smiled and said: Son of noble family, all your sins and broken vows are purified. Having said this, he bestowed blessings, and like butter placed on a stone, he dissolved into light and merged into oneself, as if being reborn, in the heart of the clearly visualized Vajrasattva, on a moon disc, like a pile of white mustard seeds. Upon it, in the center is a blue Hūṃ, in front is a white Oṃ, to the right is a yellow Vajra, behind is a red Sa, and to the left is a green Tva, clear and bright. As the mantra is recited, countless rays of various colors emanate from the mantra syllables. Offering to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, pleasing their hearts. All the blessings of body, speech, and mind of the Buddhas are gathered in the form of light and rays, and merge into oneself, thinking that all supreme and common siddhis are attained, this is the auspicious connection of the Dharmakaya for one's own benefit. Also, rays of light emanate and touch all sentient beings of the three realms and six classes, purifying and cleansing all karma, afflictions, habitual tendencies, and sins, so that all outer worlds become pure lands of manifest joy. All inner sentient beings transform into the nature of white, yellow, red, green, and blue five-colored Vajrasattva, and thinking that from the mouths of all of them, the sound of the mantra Oṃ Vajrasattva Hūṃ resounds with a loud and rumbling sound, and reciting it, this is the auspicious connection of the Rupakaya for the benefit of others, purifying the obscurations of conceptual thought by doing both emanation and absorption. As it is said, generally. At the end of the session, all the outer pure lands of manifest joy dissolve into the inner Vajrasattva. All the inner Vajrasattvas also dissolve into the main Vajrasattva. Oneself also gradually dissolves into light from the edges, and dissolves into the Oṃ in the heart. Oṃ Vajra... Vajra Sa... Sattva... Tva Hūṃ... The Hūṃ also dissolves into the hook at the foot... the small A, the Ha hollow... the head... the crescent moon and bindu, until the nada, and even the nada disappears into an inconceivable state, remaining in equipoise for a while, then arising from that state, visualizing all outer and inner phenomena as the pure land of manifest joy, the support and the supported, and then dedicating the merit. Fourth, accumulating merit. The instruction on the mandala is: First, arrange the mandala for the practice, arranging five heaps, the central heap representing Buddha Vairochana and the lineage.
Chinese
由眷属本尊众围绕。东方的坛城是，以金刚萨埵佛为中心，由金刚部的本尊众围绕。南方的坛城是，以宝生佛为中心，由珍宝部的本尊众围绕。西方的坛城是，以阿弥陀佛为中心，由莲花部的本尊众围绕。北方的坛城是，以不空成就佛为中心，由事业部的本尊众围绕而安立。或者，中央的坛城是，根本上师邬金（莲花生）大师，其上有累叠安坐的大圆满传承上师们。前方的坛城是，释迦牟尼佛，由圆满贤劫千佛眷属围绕。右方的坛城是，八大近子菩萨，由圣菩萨僧众围绕。左方的坛城是，二胜声闻，由声闻缘觉圣者僧众围绕。后方的坛城是，珍贵的法宝，是经书累叠的形状，如是安立皈依处本尊众，献上第一个外曼扎，依次排列“嗡 班匝 布 米 阿 吽(藏文，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，地，阿，吽)”等，四大洲、须弥山、铁围山等一千个，第一个千是总体的共同供养世间。将其视为一个，像这样的一千个，第二个千是中间的世间，将其视为一个，像这样的一千个，第三个千是大千世界，称为世界界，在那四大洲百俱胝中，所有天人的受用，全部意念布施给上师化身的本尊众，这是共同的 化身曼扎。在密严刹土，不可思议的自显报身刹土的庄严，以及无数的妩媚等妙欲天女等，供养上师报身的本尊众，这是不共报身曼扎。将法界无生安立为曼扎的基础，将显现执着等所有分别念，都作为坛城的供品，供养上师法身的本尊众，这是特殊的法身曼扎。༈ །第五，积累库苏鲁资粮：自己安住于平凡状态，前方虚空中，由狮子、大象、孔雀、妙音鸟、骏马等抬起的珍宝
English
Surrounded by the retinue of deities. The eastern mandala is centered on Buddha Vajrasattva, surrounded by the retinue of deities of the Vajra family. The southern mandala is centered on Buddha Ratnasambhava, surrounded by the retinue of deities of the Ratna family. The western mandala is centered on Buddha Amitabha, surrounded by the retinue of deities of the Padma family. The northern mandala is centered on Buddha Amoghasiddhi, surrounded by the retinue of deities of the Karma family. Alternatively, the central mandala is the root guru, the great Orgyen (Padmasambhava), with the Dzogchen lineage gurus seated in tiers above him. The mandala in front is Shakyamuni Buddha, surrounded by the retinue of the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon. The mandala on the right is the eight close sons of the bodhisattvas, surrounded by the noble sangha of bodhisattvas. The mandala on the left is the two supreme shravakas, surrounded by the noble sangha of shravakas and pratyekabuddhas. The mandala in the back is the precious Dharma, in the form of stacked scriptures, thus establishing the refuge deities, offering the first outer mandala, arranging in order "Om Vajra Bhumi Ah Hum (藏文，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Earth, Ah, Hum)" etc., one thousand of the four continents, Mount Meru, iron mountains, etc., the first thousand being the common offering world in general. Considering that as one, one thousand like that, the second thousand being the intermediate world, considering that as one, one thousand like that, the third thousand being the great thousandfold world, called the world realm, in those hundred crore of the four continents, all the enjoyments of gods and humans are all mentally offered to the retinue of deities of the guru's manifestation body, this is the common manifestation body mandala. In the Akanishta pure land, the inconceivable splendor of the self-appearing sambhogakaya pure land, and countless goddesses of beauty and other desirable qualities, are offered to the retinue of deities of the guru's sambhogakaya, this is the uncommon sambhogakaya mandala. Establishing the unborn dharmadhatu as the basis of the mandala, all arising thoughts such as appearance and attachment are made into offerings of the mandala, offered to the retinue of deities of the guru's dharmakaya, this is the special dharmakaya mandala. ༈ །Fifth, accumulating the Kusulu accumulation: In front of oneself, remaining in an ordinary state, in the sky, a precious