Tibetan
ཞི་སྣང་གི་རོལ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཚིག་དོན་མཛོད་ཀྱི་ས་བཅད་ འཆད་པའི་སྐབས་སུ། རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་མ་རྟོགས་ཏེ་འཁོར་བ་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ་ན་གདོད་མའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་གཅིག །དེ་ལས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ལུགས་དང་གཉིས། འཁྲུལ་དུས་གཞི་དེས་ཁྱབ་ཚུལ་དང་གསུམ་ཞེས་བཤད་པ་འདིས་ཀྱང་གོ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྒྱབ་ཡིག་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལས། རང་བཞིན་གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ལུགས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་ས་བཅད་གསུམ་དུ་བཞག་ནས་དང་པོ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། རང་བཞིན་གདོད་མའི་སྤྱི་གཞིའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་སོ་ཞེས་དང༌། །ཡང་ཡིག་ནམ་མཁའ་ཀློང་གསལ་ལས། དང་པོ་གདོད་མའི་སྤྱི་གཞི་ནི། །ངོ་བོར་རང་བཞིན་ཐུག་རྗེ་གསུམ། །སྟོང་གསལ་འཆར་གཞི་མ་འགག་པས། །ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་མེ་ལོང་བཞིན། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མ་ཆད་པའི། །འཆར་གཞི་འཆར་གནས་ལུང་མ་བསྟན། །ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱ། །རང་རིག་ཉིད་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་ པོ་ཞེས་སུ་བཤད། །ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྟག་མ་མྱོང༌། །རང་བཞིན་གསལ་བས་ཆད་མ་མྱོང༌། །ཐུགས་རྗེ་རིག་པས་བེམ་སྟོང་མིན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བས། །དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །རང་བཞིན་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་པ་དང༌། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར། །འོད་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་བཏགས། །དེ་ནི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཆོས། །དེ་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་ཚུལ་ནི། །དཔེར་ན་ཤེལ་ལས་འོད་ལྟར་ཤར། །ཞེས་དང༌། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཆེན་ལས། གཞི་དབྱིངས་ལམ་དང་རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་ལས། །དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྟོང་དང་གསལ་དང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་མང་ལྡན། །ཉི་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་དྲི་མས་ཡེ་སྟོང་ཞིང༌། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་དོན། །འདི་ཡོད་པས་ན་རིག་དང་མ་རིགས་ལས། །མྱ་ངན་འདས་དང་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་ཤར། །ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་སྙིང་པོའི་དབྱིངས་དེ་ལ། །བཟང་ངན་འཕོ་འགྱུར་དག་དང་མ་དག་མེད། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་འབྱུང་བཞི་ཡི། །འཕོ་
Chinese
这显示为寂静显现的游舞。在解释《词义宝藏》的章节时，说：在证悟成佛和未证悟而产生轮回之前，首先是展示原始基位的状态，这是第一。其次，众生是如何迷惑的。第三，迷惑时，基如何遍布。这也说明了这一点。特别是，在《谛意如意宝》的妥噶后记《日月星辰》中，将自性基位的状态、众生的迷惑方式以及心和智慧的区分分为三个章节。在解释第一章时，说：自性原始总基的界，自性清净的如来藏，光明之界，本体是自性、本体、大悲三者。另外，在《虚空藏明》中说：第一，原始总基是，本体是自性、本体、大悲三者。空明显现无有止息，犹如虚空、日月、镜子。本自任运大乐而住，不堕入轮回和涅槃二者，显现之基、显现之处未被授记，是诸法生起之基。与自明觉无有分离，因功德任运成就之故，被称为如来藏。本体是空性，故未曾是常。自性是光明，故未曾是断。大悲是觉性，故非顽空。从一和异中解脱，无别三身无有分离，是自性基之佛。如来燃灯佛和原始怙主不变光，被命名为无量光。这是原始的状态法。从中，基显现生起的方式，譬如从水晶中生起光。另外，在《虚空大藏》中说：从基、界、道和解脱果中，界是光明自性任运成就，具有空、明、觉的精华，具有无别众多功德，如日般任运自性清净，从具有分别的垢染中本自空性，本初清净光明法性之义。因有此，从觉与不觉中，生起涅槃和六道显现。仅仅生起时，在精华之界中，没有好坏转变、清净和不清净。犹如从虚空界中，四大
English
This is shown as the play of peaceful appearances. In the section explaining the 'Treasury of Words and Meanings,' it says: Before enlightenment and Buddhahood, and before the arising of samsara due to non-enlightenment, first, the state of the original ground is shown; second, how sentient beings are deluded from it; and third, how the ground pervades during delusion. This also conveys that. In particular, in the colophon 'Sun, Moon, Planets, and Stars' of the Tögal text 'Tik Yidzhin Norbu,' the state of the nature ground, the way sentient beings are deluded, and the distinction between mind and wisdom are divided into three sections. In explaining the first section, it says: The realm of the nature's original general ground, the essence of the Sugata, which is naturally pure, the expanse of clear light, its essence is the three: nature, entity, and compassion. Also, in the text 'Namkhai Longsal,' it says: First, the original general ground is, its essence is the three: nature, entity, and compassion. Empty clarity arises without ceasing, like the sky, sun, moon, and mirror. It abides as spontaneously accomplished great bliss from the beginning. Without falling into the two, samsara and nirvana, the basis of arising, the place of arising is unpredicted. It is called the basis of the arising of all dharmas. It is inseparable from self-awareness. Because qualities are spontaneously accomplished, it is called the Sugata-garbha. Its essence is emptiness, so it has not experienced permanence. Its nature is clarity, so it has not experienced cessation. Its compassion is awareness, so it is not a blank void. Freed from one and many, the indivisible three kayas are inseparable. It is the Buddha of the nature ground. The Buddha Dipamkara and the primordial protector, unchanging light, are named Amitabha. That is the original state of dharma. From that, the way the ground appearance arises is like light arising from crystal. Also, in 'Namkhai Longchen,' it says: From the ground, realm, path, and the fruit of liberation, the realm is clear light, naturally spontaneously accomplished, possessing the essence of emptiness, clarity, and awareness, possessing many qualities that are indivisible, spontaneously accomplished like the sun, naturally completely pure, originally empty of stains with distinctions, the meaning of the originally pure clear light dharmata. Because this exists, from awareness and non-awareness, nirvana and the appearances of the six realms arise. As soon as it arises, in that realm of essence, there is no good or bad transformation, purity or impurity. Just as from the realm of space, the four elements
Tibetan
འགྱུར་སྣང་བས་གོས་པ་མེད་པ་བཞིན། །ཀུན་གྱི་གོ་འབྱེད་འབྱུང་གནས་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །དྲི་བཅས་སེམས་རྟེན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སེམས་ ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། །ཉི་དང་སྤྲིན་བཞིན་གློ་བུར་དྲི་མ་ཡིས། །བསྒྲིབ་ཕྱིར་ཁམས་ཞེས་དུས་རིང་ཉིད་གནས་ཕྱིར། །ཐོག་མའི་ཆོས་ཁམས་དགེ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། །གནས་ལུགས་ཡིན་ཕྱིར་དོན་དམ་བདེན་པར་བཏགས། །བསམ་ཡུལ་འདས་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་མཛོད་ཉིད་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་གསུངས། །རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་སྒྲིབ་པའི་དཔེ། །ས་འོག་གཏེར་དང་བུམ་ནང་མར་མེ་དང༌། །སྦུན་པའི་འབྲས་དང་བང་ནང་བདེ་གཤེགས་དང༌། །གོས་རུལ་རིན་ཆེན་འདམ་རྫབ་ནོར་བུ་དང༌། །པད་ནང་སྦྲང་རྩི་རྡོ་ཁམས་རིན་ཆེན་དང༌། །གྱང་ཀྱི་ནོར་བུ་རུལ་འདམ་གསེར་ཉིད་དང༌། །ལྗོན་ཤིང་འབྲས་དང་འོ་མའི་མར་ཉིད་དང༌། །སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས། །ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ་ལུང་ལས་གསུངས་དེ་བཞིན། །རིགས་ཁམས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །འདི་ནི་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་གཞི་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟའི་དབྱིངས་ལས་རང་རིག་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །སྐད་ཅིག་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ནང་གི་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་པས། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་རྣམ་པར་བཞག །དུས་ རིང་བརྟག་དཀའ་ཐོག་མ་མེད་དབྱིངས་སུ། །མ་རིག་དབང་གིས་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་བ་ནི། །ཞེས་སོགས་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང༌། མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཐིག་གི་གནད་གསུམ་སྒྲོན་མར་ཡང་འདི་དང་མཐུན་པར་ཞལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པས་ཁ་ཚོན་ལེགས་པར་ཆོད་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ཐོག་ནས་གྲོལ་བར་འཆད་པ་ལའང་བརྒལ་རྟགས་བྱེད་པ་དང་གཞུང་གཞན་དང་མི་མཐུན་པར་འཛིན་པའང་གནད་མ་གོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཡིན་ནས་གཞི་ཐོག་མ་གྲོལ་བ་མི་སྲིད་དེ་སྔར་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར། ཚེ་འདིར་འཆར་བའི་སྣང་བཞིའི་འོད་གསལ་དང༌། བར་དོའི་སྣང་ཆ་ཉིད་གཞི་སྣང་དུ་བཤད་ཅིང༌། འདིར་གདོད་མའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་ཁ་ཚོན་ཆོད་པས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མི་སྲིད་ལ། དེར་མ་ཟད་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྒྱབ་ཡིག་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ལུགས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ
Chinese
如无变异显现之垢染，名为开启一切之源界。具垢染之心识，自性任运成就，故称心性本性光明。如日与云，因突发之垢染所蔽，故名界，因长时安住之故。称作初始之法界善，因是安住之实相故，名为了义谛。因是思维之外，故为般若波罗蜜多。因非造作，故为任运成就之坛城。因是力量等功德之宝藏，故说如来藏遍布一切众生。虽自身具有，然不见之遮蔽之譬喻，如地下之宝藏、瓶中之灯、糠中之果实、仓中之如来、腐烂衣中之珍宝、泥泞中之宝珠、莲中之蜂蜜、石中之珍宝、墙中之宝珠、腐烂泥土中之黄金、树木之果实、牛奶中之酥油，以及三千大千世界之绸缎等等。如是经由譬喻而宣说，如经中所说。种姓界如来藏遍布一切众生。此乃了义心髓之基础。如是，从彼界中，自明解脱，刹那间断除分别念而成佛，原始怙主功德波罗蜜多。以内在如实之见，完全清净，安立最初之佛陀法会。于长时难以测度之无始界中，因无明之故，六道众生迷乱，如是等等善说。空行扬提之三要窍诀灯中，亦极其清晰地宣说与此相同，故已彻底定论。因此，对于宣说普贤王如来从基位解脱，若进行驳斥，或认为与其它论典相违，乃是不解要义之表现。因为成为佛陀后，基位未解脱是不可能的，如前所引胜乘宝藏之教证。此生显现之四相光明，以及中阴之显现，即是基位之显现。此处已确定是原始如来藏，因此，若不证悟如来藏之自性而能成佛，是不可能的。不仅如此，在妥噶的后书《日月星辰》中，在宣说普贤王如来之解脱方式之后
English
Just as it is without the stains of changing appearances, it is called the source realm that opens up understanding for all. Because the mind-basis with stains is spontaneously perfect in nature, it is called the self-illuminating nature of mind itself. Like the sun and clouds, it is obscured by sudden stains, hence it is called the element, and because it abides for a long time, it is called the virtue of the primordial dharma-element. Because it is the way things are, it is labeled as the ultimate truth. Because it is beyond the realm of thought, it is the Perfection of Wisdom. Because it is uncompounded, it is the spontaneously perfect mandala itself. Because it is the treasury of the ocean of qualities such as strength, it is said that the Sugata-essence pervades all beings. Examples of obscurations where one has it but does not see it: like a treasure under the ground, a lamp inside a vase, a fruit inside a husk, a Sugata inside a granary, a jewel in rotten cloth, a jewel in mud, honey inside a lotus, a jewel in stone ore, a jewel in a wall, gold in rotten mud, fruit on a tree, butter in milk, and a great silk cloth in a billion worlds, and so forth. These are closely illustrated, as stated in the scriptures. The lineage-element, the Sugata-essence, pervades all beings. This is said to be the basis of the definitive meaning essence. From such a realm, self-awareness is liberated, and by severing the distinctions of moments, one becomes a Buddha, the primordial protector, the Perfection of Qualities. With the completely pure vision of inner suchness, the first Buddha established the Dharma assembly. In the beginningless realm that is difficult to fathom for a long time, beings of the six realms are deluded by the power of ignorance. Such things are well explained. In the three key points of the Khandro Yangtik lamp, it is also very clearly explained that it is in accordance with this, so it is well decided. Therefore, to make refutations against the explanation that Kuntuzangpo is liberated from the ground, or to hold that it is inconsistent with other texts, is a sign of not understanding the key point. Because it is impossible for the ground not to be liberated after becoming a Buddha, as quoted earlier from the Supreme Vehicle Treasury. The clear light of the four appearances that arise in this life, and the appearances of the bardo itself, are explained as the ground appearance. Here, it has been determined to be the primordial Sugata-essence, so it is impossible to become a Buddha without realizing the nature of the Sugata-essence. Moreover, in the back text of Tögal, "Sun, Moon, Planets, and Stars," after explaining the way Kuntuzangpo is liberated