Tibetan
ད་པ་དང༌། །ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟར་མེད། །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་དང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་ལ། །འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་པའང་ཅི། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ངས་ནས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་བསམ་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་དང༌། དོ་ཧ་ལས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ ཏེ་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་དང༌། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། དག་པ་དང་བ་འོད་གསལ་བ། །མི་འཁྲུགས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཡི་གཟུགས། །ཡོངས་སུ་དག་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །ཞེས་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས། །ལྷུན་རྫོགས་ཡོན་ཏན་འབར་བས་བརྒྱན། །ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་བུམ་ནང་མར་མེ་ཡིས། །ཕྱི་རོལ་ཀུན་ཏུ་མི་སྣང་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཡང༌། །འཁོར་བར་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །བུམ་པ་དེ་ཉིད་བཅག་གྱུར་ན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལྟར། །གང་ཚེ་ཏིང་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཏུ་བཅོམ་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གསལ། །ཞེས་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདིར་ནི། །ཡེ་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང༌། །ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ སུ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་བརླན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཆུ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། སྡུད་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། །འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། དངོས་
Chinese
又如，沒有業的實體，一切事物都是這樣不存在的。這個世界和另一個世界，都是沒有生滅的本性。又如《牟帝珠鬘》中所說：「本初之時的本淨，不能僅僅說是錯亂，同樣，沒有錯亂又是什麼呢？」等等，廣泛地闡述了從自性法身的角度，功德自然成就。如《寶性論》的註釋中所說：「關於如來法身，首先從其本性具有能實現願望等究竟的特徵入手，應當理解為與如意寶珠相似。」又如《多哈》中所說：「心性是萬物的唯一種子」等等，如前所引。又如《三摩地王經》中所說：「清淨光明，不雜不作，是如來藏，本來存在的法性。」又如《妙吉祥口授》中所說：「大圓滿是智慧總體的形象，完全清淨的法身是大金剛持。」又如《幻化經》中所說：「自生智慧菩提心，菩提心精華無為法，自然圓滿功德光輝燦爛，自然成就無上壇城。」又如《法界讚》中所說：「如瓶中燈火，外面完全看不見一樣，同樣，這個法界，在輪迴中光明不顯現。如果打破那個瓶子，就像一切都能顯現一樣，當用禪定金剛，摧毀一切障礙時，那時天空的邊際就會顯現。」又如《一切造作經》中所說：「一切的精華菩提心，本來就是自性自然成就的，所以不需要用十種自性去尋找和修證。」等等，廣泛地闡述了。慈悲智慧的智慧，被安立為如來種性，如《寶性論》的註釋中所說：「如來種性，首先從其本性具有對眾生慈悲滋潤的特徵入手，應當理解為與水相似。」又如《攝頌》中所說：「沒有智慧，功德不增長，沒有菩提，如同大海般的佛法也會消失。」又如《妙吉祥口授》中所說：「實
English
And again, there is no entity of karma, all things are non-existent in this way. This world and the other world are both of a nature without arising or ceasing. And as it says in the "String of Pearls": "In the very beginning, in the primordially pure, it cannot merely be said to be mistaken. Likewise, what is it that is not mistaken?" And so on, extensively explaining that from the perspective of the Svabhavikakaya, qualities are spontaneously accomplished. As it says in the commentary on the Uttaratantra: "Regarding the Dharmakaya of the Tathagata, one should begin with the characteristic of its nature being ultimately fulfilling of wishes and so forth, and understand it to be similar to a wish-fulfilling jewel." And as it says in the Dohakosa: "Mind itself is the single seed of all," and so on, as previously quoted. And as it says in the Samadhiraja Sutra: "Pure and radiant, uncompounded and uncreated, is the essence of the Sugata, the Dharma-nature that has always been present." And as it says in the Manjushri Oral Transmission: "The Great Perfection is the form of the totality of wisdom, the completely pure Kaya is the Great Vajradhara." And as it says in the Mayajala: "Self-born wisdom Bodhicitta, the essence of Bodhicitta is uncreated, adorned with spontaneously perfect qualities blazing, the spontaneously accomplished mandala is unsurpassed." And as it says in the Dharmadhatu Stotra: "Just as a lamp inside a vase, is not visible at all outside, likewise, this Dharmadhatu, its light is not manifest in samsara. If that vase is broken, just as everything becomes visible, when one destroys all obscurations with the Vajra of Samadhi, then the ultimate expanse of space will become clear." And as it says in the Kunje Gyalpo: "In this essence of all, the Bodhicitta, it is naturally spontaneously accomplished from the beginning, so there is no need to seek and accomplish it with the ten natures." And so on, extensively explaining. The wisdom of compassion and awareness is established as the Tathagatagarbha, as it says in the commentary on the Uttaratantra: "The Tathagatagarbha, one should begin with the characteristic of its nature being moistened with compassion for sentient beings, and understand it to be similar to water." And as it says in the Samgraha: "Without wisdom, qualities do not increase, without Bodhi, the Buddha Dharma, like an ocean, will also disappear." And as it says in the Manjushri Oral Transmission: "Real"
Tibetan
ཀུན་གཙོ་བོ་རང་སེམས་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་རྟོགས་ན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་དེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཅེས་དང༌། ཡང༌། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མེད་པའི་ཁམས། །སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །གཉིས་མེད་རྟོག་བྲལ་དོན་ཆེའོ། །ཞེས་དང༌། ཀྱེ་རྡོར་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབ། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ། །མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ཆ། །ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར། །དེ་མེད་འཁོར་འདས་ལྟེ་ཆད་པས། །མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། ། རང་རིག་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད། །མ་འགག་འགག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཅིང་དོན་འདི་དག་འཁོར་ལོ་བར་པའི་མདོ་རྣམས་སུ་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་མེད་པ། ཐུགས་རྗེ་སྨོན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་གང་ཞེ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་བླང་བ་མེད་པ་དོར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ནུས་པ་མེད་པ། ཤིན་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་པའོ། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་དང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བ
Chinese
一切之主是自心，若能证悟其自性，即是成佛与菩提，三界亦是此自性。又说：佛陀无有忧恼之界，无生金刚现证菩提，善逝心髓一切之胜，无二离念意义大。又《喜金刚》中说：众生本即是佛陀，然为客尘所遮蔽，若能除此即是佛。又《中观》中说：大悲周遍智慧力，不作而现种种门，如作之相本体圆，法身空性之自性，智慧明了圆满分，自然照耀于众生，若无此则轮回涅槃断，以智慧而知且明。自明清净之体性，自性力之大悲性，无有阻碍亦无灭。如是广说，此等意义在中转法轮之经中，则说本体空性，自性无相，大悲无愿之自性，如来藏于解脱门三种中宣说。梵天殊胜心请问经中说：一切法之自性为何？一切法乃是空性之自性，离于所缘。一切法乃是无相之自性，离于分别。一切法乃是无愿之自性，无有取舍之自性，无有分别与能力，极其远离本体自性，此乃自性之光明。轮回之自性为何，即是涅槃之自性。涅槃之自性为何，即是一切法之自性，因此心乃自性之光明。又《楞伽经》中说：大慧，如来藏之宣说，并非等同于外道所说之我，大慧，如来 阿罗汉正等觉诸佛乃是空性，真实之边，涅槃，无生，无相，无愿等等词语之意义即是如来藏。
English
The lord of all is one's own mind, if one realizes that very nature, it is Buddhahood and Bodhi itself, the three realms are also that very nature. Furthermore, it is said: The realm of the Buddha without sorrow, unborn Vajra manifest Bodhi, Sugata's essence, the best of all, non-dual, beyond thought, of great meaning. Also, in the Hevajra it is said: Sentient beings are indeed Buddhas, but obscured by adventitious stains. If these are removed, then one is a Buddha. Furthermore, in the Madhyamaka it is said: From the compassion that pervades all, from the wisdom, without acting, various doors appear. The appearance of acting is complete in essence. From the nature of the Dharmakaya, which is emptiness, the part of wisdom and knowledge being complete, naturally shines upon sentient beings. Without that, Samsara and Nirvana are cut off at the navel. It is known and clear through wisdom. From the nature of self-awareness and clarity, the very nature of compassion is the power of nature itself, without obstruction and without cessation. Thus, it is extensively taught, and these meanings are taught in the sutras of the middle turning of the wheel, the essence of emptiness, the nature of signlessness, the nature of compassion without aspiration, the Sugata-garbha is taught in the three doors of liberation. In the Sutra Requested by Brahma Visesacinta, it is said: What is the nature of all dharmas? All dharmas are of the nature of emptiness, devoid of objects. All dharmas are of the nature of signlessness, devoid of conceptualization. All dharmas are of the nature of wishlessness, of the nature of neither taking nor rejecting, without conceptualization or power, extremely distant from the nature of essence, this is the clear light of nature. What is the nature of Samsara, it is the nature of Nirvana. What is the nature of Nirvana, it is the nature of all dharmas, therefore the mind is the clear light of nature. Furthermore, in the Lankavatara Sutra it is said: Mahamati, the teaching of the Tathagatagarbha is not the same as the self spoken of by the Tirthikas, Mahamati, the Tathagata, Arhat, perfectly enlightened Buddhas are emptiness, the true limit, Nirvana, unborn, signless, wishless, etc., the meaning of these words is the Tathagatagarbha.