Tibetan
རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འཕྱོང་མུན་ཁང་། རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འཕྱོང་མུན་ཁང་། རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འཕྱོང་མུན་ཁང་གི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཀུན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དག་གི་དོན་འཆད་པ་ན་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང༌། མ་རྟོགས་ཏེ་འཁོར་བ་མ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ན་གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་པ་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་གཅིག་གི་དང་པོར་འཆད་པ་འདི་ལ་ལྟ་བ་བོན་ལུགས་ཀྱི་ཤན་ཤོར་བའི་སྒྲོ་སྐུར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་དེང་སང་ཆེས་མང་བས་འདི་ལ་གནད་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འཕྱོང་མུན་ཁུང་གི་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུ་འདེགས་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། གཞི་ངོས་འཛིན་པ། དེ་མཁས་པའི་བཞེད་པ་སྒྲུབ་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་ཟབ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ལ་རང་བཞིན་གཞི་རྒྱུད་ཅེས་བཞག་པ་དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིར་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ་མཚན་གཞི་ལ་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ལས། ཐོག་མ་མེད་དུས་ཅན་གྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དོ་ཧ་ལས། ། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རབ་སྟེར་བའི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །བདག་དང་བདག་གི་སོ་སོར་འཛིན། །ཞེས་དང༌། དགོངས་འདུས་ལས། གདོད་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ། །རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་ལས་ཀྱིས་བསྒྲིབ། ཅེས་དང༌། ཡང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས། །འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་དང༌། མགོན་པོ་ཀླུས། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་འཁོར་བ། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འཕྱོང་མུན་ཁང་།", "chinese_translation": "大圆满秘密心髓续部的要点辨析之悬暗室。", "english_translation": "The Hanging Dark Room, a Differentiation of Key Points in the Tantra of the Great Perfection Secret Heart Essence." }, { "original_tibetan": "རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འཕྱོང་མུན་ཁང་།", "chinese_translation": "大圆满秘密心髓续部的要点辨析之悬暗室。", "english_translation": "The Hanging Dark Room, a Differentiation of Key Points in the Tantra of the Great Perfection Secret Heart Essence." }, { "original_tibetan": "རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འཕྱོང་མུན་ཁང་གི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །", "chinese_translation": "名为《大圆满秘密心髓续部的要点辨析之悬暗室》之灯，敬在此安住。", "english_translation": "Herein dwells what is called \"The Lamp of the Hanging Dark Room, a Differentiation of Key Points in the Tantra of the Great Perfection Secret Heart Essence.\"" }, { "original_tibetan": "ཀུན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དག་གི་དོན་འཆད་པ་ན་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང༌། མ་རྟོགས་ཏེ་འཁོར་བ་མ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ན་གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་པ་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་གཅིག་གི་དང་པོར་འཆད་པ་འདི་ལ་ལྟ་བ་བོན་ལུགས་ཀྱི་ཤན་ཤོར་བའི་སྒྲོ་སྐུར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་དེང་སང་ཆེས་མང་བས་འདི་ལ་གནད་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འཕྱོང་མུན་ཁུང་གི་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུ་འདེགས་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། གཞི་ངོས་འཛིན་པ། དེ་མཁས་པའི་བཞེད་པ་སྒྲུབ་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །", "chinese_translation": "以三门恭敬顶礼全知父子法王并皈依。此处，在讲解自性大圆满秘密心髓的广大续部之义时，于证悟而成佛，未证悟而流转轮回之际，原始基位的状态如何，此为词义十一之首要讲解。如今，对此妄加诽谤，诸多观点已受苯教影响者甚多，故为辨析此中要点，如悬暗室之灯般，需立足于三点：一、认定基；二、成立智者之见解；三、遣除对此之诤论。", "english_translation": "I prostrate with reverence through the three doors and take refuge in the omniscient father and son, the kings of Dharma. Here, in explaining the meaning of the great tantras of the Great Perfection Secret Heart Essence, concerning the state of the primordial ground in the instance of having realized and not become a Buddha, and not having realized and not become samsara, how is the original ground's state, this being the first of the eleven meanings of the words to be explained. Nowadays, there are many who speak various slanders, whose views have been influenced by the Bon tradition, so in order to raise something like a lamp in a hanging dark room to differentiate the key points of this, there are three points: identifying the ground, establishing the views of the learned, and refuting disputes about it." }, { "original_tibetan": "དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་ཟབ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ལ་རང་བཞིན་གཞི་རྒྱུད་ཅེས་བཞག་པ་དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིར་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ་མཚན་གཞི་ལ་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །", "chinese_translation": "第一，如来宣说之甚深秘密，于大乘极广之经藏中，广说如来藏界，此于密咒金刚乘之论典中，安立为自性基续，于此不共密咒中，则安立为原始本基，然名称与所指并无丝毫差别。", "english_translation": "Firstly, the profound secret of the words of the Sugata, in the Sutras of the Great Vehicle which are exceedingly extensive, that which extensively explains the essence of the Sugata-dhatu, that very thing is established in the treatises of the Secret Mantra Vajrayana as the self-existing ground-continuum, and here in this uncommon Secret Mantra, it is established as the primordial original ground, but there is not even the slightest difference in the designation of the basis." }, { "original_tibetan": "དེ་སྐད་དུ་ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ལས། ཐོག་མ་མེད་དུས་ཅན་གྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དོ་ཧ་ལས། །", "chinese_translation": "如是，《俱舍论》云： \"无始时来界，是诸法之所依，由此有诸有情，及有涅槃证得。\"又，《多哈歌》云：", "english_translation": "As it is said in the Abhidharmakosha: \"The sphere of beginningless time, is the abode of all dharmas, because of this, all beings and nirvana will arise.\" And in the Dohas:" }, { "original_tibetan": "སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རབ་སྟེར་བའི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །བདག་དང་བདག་གི་སོ་སོར་འཛིན། །ཞེས་དང༌། དགོངས་འདུས་ལས། གདོད་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ། །རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་ལས་ཀྱིས་བསྒྲིབ། ཅེས་དང༌། ཡང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས། །འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་དང༌། མགོན་པོ་ཀླུས། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་འཁོར་བ།", "chinese_translation": "“唯心乃一切之种子，轮回涅槃皆由此而生，如意宝般能赐予一切所欲之果，我向此心顶礼。”又，《秘密心髓》云：“唉玛火！如来藏中，由自之分别念及业力所化现，种种身及受用，以及我与我所之执着。”又，《意集经》云：“本初如来藏，为分别念及业力之客尘所障蔽。”又云：“无量诸佛，皆由轮回有情之因所生。”圣者龙树云：“若人不了知，则于三有中流转。”", "english_translation": "\"The single mind is the seed of all, from which samsara and nirvana arise. Like a wish-fulfilling jewel, it bestows all desired fruits. I prostrate to the mind!\" And in the Secret Heart Essence: \"Emaho! From the Sugata-garbha, through the karma of one's own conceptual thoughts, are emanated various bodies and enjoyments, and the grasping of self and what belongs to self.\" And in the Gongdu: \"From the beginning, the Sugata-garbha, is obscured by the adventitious karma of conceptual thoughts.\" And again: \"The immeasurable Victorious Ones, arise from the cause of sentient beings in samsara.\" The Protector Nagarjuna said: \"Whoever does not know this completely, wanders in the three realms of existence.\"" } ] ============================================================
Tibetan
།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ངེས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཞེས་དང༌། ཡང༌། གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་ཉིད་དེ་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྔགས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བབས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སེམས་ཙམ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བདེན་པར་གྲུབ་པ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་འདོད་པ་ཡོད་ན་འདི་དེ་དང་གཅིག་གམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་གཅིག་མོད་ཀྱི་བདེན་གྲུབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་འདོད་པ་ནི་གྲུབ་མཐའི་བློ་སྐྱོན་ཡིན་གྱི། དེ་དང་མཚུངས་མི་དགོས་ཀྱང་དབུ་མ་ཡན་ཆད་གཞིའི་འཇོག་ལུགས་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དེའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་དག་ལས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཁམས་དང་རིགས་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ངོས་ནས་གཞལ་ན་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་གནས་ཏེ། །རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ངོ་བོ་རབ་ཏུ་མི་གནས་ན། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་གཉིས་ཀ་མིན། ། སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །རྒྱུ་མེད་མ་ཡིན་ཡང་དག་མིན། །བདེན་པ་མ་ཡིན་རྫུན་པ་མིན། །དག་པ་མ་ཡིན་མ་དག་མིན། །བླང་མེད་དོར་མེད་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་དང༌། སྐྱེ་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། །སྟོང་ཉིད་འཁོར་འདས་སྙིང་པོ་ཅན། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི། །གཞི་རྩ་དྲན་མེད་བློ་ལས་འདས། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད། །བྱ་བྲལ་རེ་དོགས་རྒྱུན་འཆིང་ཆད། །ཅེས་དང༌། དབུ་མ་སྲིད་པ་འཕོ་བ་ལས། །རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་མཁའ་དང་མཉམ། །རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་མེ
Chinese
对一切有情恒常安住的，法界顶礼膜拜。 又，任何成为轮回之因的，那本身通过净治，清净即是涅槃，法身也是那本身。 《普作续》中说：我乃导师普作菩提心，菩提心乃普作之王，三时诸佛由菩提心所作，三界有情由菩提心所作。等等。 广为宣说，是显宗密宗见解归于一处。那么瑜伽行唯识宗认为阿赖耶识真实成立，如果认为其为如来藏，那么这和那个是一样的吗？答：那不是一样的，如果认为真实成立的如来藏是宗派的知见错误。虽然不必与此相同，但在中观以上，基的安立方式是相同的。在此，在对它的体性进行辨别的场合，自性大圆满的续部中说，是自性、本体、大悲三者的自性。如《现观庄严论》中说：最初的本体、自性，以及大悲三种存在。与之相同，《宝性论》中也安立为三者，即本体是真如，自性是法身，大悲是界和种性。第一，从本体空性的角度衡量，远离有无、是与非等一切戏论的边，如虚空般存在。《宝性论》的注释中说：真如以其不可改变的自性为基础，应被理解为与虚空和法性相同。以及《宝鬘论》中说：本体完全不住留，非有非无亦非二者，非空非不空，非无因非真实，非真非假，非净非不净，无可取舍，仅此而已。以及《生灭宝藏论》中说：空性具有轮回涅槃的精华，基、道、果是无生的，根本是无念，超越心识，无心也非由心所生，无作，断绝希冀和恐惧的相续束缚。以及《中观迁识》中说：一切自性与虚空等同，无因无果。
English
I prostrate and pay homage to the Dharmadhatu, which constantly abides in all sentient beings. Furthermore, whatever becomes the cause of samsara, that itself, through purification, purity is nirvana, and the Dharmakaya is also that itself. The Kunjed says: I am the teacher, the all-creating Bodhicitta. Bodhicitta is the all-creating king. The Buddhas of the three times are made by Bodhicitta. The sentient beings of the three realms are made by Bodhicitta. And so on. It is widely taught that the views of Sutra and Tantra converge in one place. Now, if the Yogacara Chittamatrins consider the Alaya-vijnana to be truly established, and if they consider it to be the Tathagatagarbha, are these the same? Answer: They are not the same, but considering the truly established Tathagatagarbha to be a fault of the philosophical system. Although it does not have to be the same as that, the way of establishing the ground is the same up to Madhyamaka. Here, in the context of distinguishing its characteristics, the tantra systems of the Great Perfection of Naturalness say that it is the nature of the three: essence, nature, and compassion. As it says in the Thalgyur: The initial essence, nature, and compassion exist in three aspects. Similarly, the Uttaratantra also establishes it as three: essence is Suchness, nature is Dharmakaya, and compassion is realm and lineage. First, measured from the perspective of the emptiness of essence, it is free from all extremes of elaboration such as existence and non-existence, is and is not, and exists like the center of the sky. The commentary on the Uttaratantra says: Suchness, based on the characteristic of its own essence as unchanging, should be understood as being in harmony with the sky and Dharma. And as it says in the Ratnavali: If the essence does not abide at all, it is neither existent nor non-existent, nor both, neither empty nor not empty, neither causeless nor truly existent, neither true nor false, neither pure nor impure, neither to be taken nor to be abandoned, only that. And as it says in the Treasury of the Unborn Jewel: Emptiness has the essence of samsara and nirvana, the ground, path, and result are unborn, the root is unmindful, beyond mind, without mind and not born from mind, without action, cutting off the continuous bonds of hope and fear. And as it says in the Madhyamaka Transference of Existence: All nature is equal to space, without cause and without result.