Tibetan
སྟན་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ལའང་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་མཁས་པའི་བཞེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་ཡེ་གཞི་ནི་འཁོར་འདས་སྤྱི་མཚན་ལ་ལྟོས་པའི་སྔོན་རོལ་གྱི་གཞི་ཡིན་གྱི་གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་གཅིག་པའི་སྐབས་མེད་དེ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་རང་བཟོ་ཞིག་གོ་ཞེ་ན། དོན་འདི་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཞེད་པ་མ་ནོར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དེའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཡིད་བཞིན་མཛོད་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་དེ། ཐོག་མའི་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད། །དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས། །ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཉི་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །མ་རིག་པ་ཡི་བག་ཆགས་གོས་པ་ན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་བ་འདི་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང༌། གྲུབ་ མཐའ་མཛོད་ལས། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་ལས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ལུགས་ལ་སོགས་རྩ་བའི་ས་བཅད་ལྔ་བཞག་སྟེ། དང་པོའི་སྐབས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས། དང་པོ་ནི་གདོད་མའི་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉི་མ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་རྟག་པར་འཕོ་བ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཅན། འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཅེས་བཏགས་པའོ། །ཚུལ་འདི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་འཁོར་འདས་གཉིས་འཕྲོ་གཞིར་བྱུང་སྟེ། དོ་ཧ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་སོགས་དྲངས་ནས་གསལ་བར་བཤད་ལ། ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བར། ཐོག་མའི་དབྱིངས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་ཅིང་འདི་ཉིད་རྟོགས་མ་ རྟོགས་ལས་གཞན་པའི་འཁོར་འདས་མེད་ལ། འདིའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས
Chinese
说是安住于座上等等。显宗和密宗在基础的体性上没有丝毫的矛盾，因为本体、自性、大悲三者要点一致。第二，为了成立此理是智者们的观点，如果有人说，从大圆满续部中所说的原始基位，是依赖于轮涅总相之前的基位，和其它经论中所说的如来藏并不相同，这是你自己的臆造。那么，这个观点完全符合全知法王的观点，没有错谬。稍微讲述一下其中的道理。首先，在《如意宝藏论》中这样说到：原始光明如来藏，实义之阿赖耶自性无为法，本来清净如晴空，无明习气所染时，众生因此而迷惑。还有，《宗派宝藏论》中，在讲解光明金刚藏的法类时，设立了自性基位之安住方式以及众生迷乱方式等五个根本章节。在第一个章节中这样说到：第一，原始的基位，自生的智慧，无有边际和偏袒，其本体是空性如虚空，自性是光明如太阳，大悲是周遍如光芒，这三者体性无别，是三身智慧的自性，本来恒常安住在不迁变和不改变的法界中。本体空性是法身，自性光明是报身，大悲周遍是化身的精华。不属于轮涅中的任何一方，从理解的角度来说，称为法界自性清净。这种方式在经部中也说到：无始时际之法界，乃诸法之所依处，此存在故诸众生，以及寂灭皆可得。也就是说，轮涅二者都从此基位中产生。在《多哈》中也引用“心性唯一”等进行了阐释。《法界宝藏论》的注释中说到：原始的法界被称为如来藏，自性任运成就的佛陀，证悟或未证悟此理之外，没有其他的轮涅。在此之前，
English
It is said to be dwelling on the seat, etc. There is not even the slightest contradiction in the nature of the basis of both the Mahayana Sutra and Tantra, because the essence, nature, and great compassion are the same in three points. Second, in order to establish that this is the view of the wise, if someone says that the original ground spoken of in the Great Perfection Tantra is the ground prior to relying on the general characteristics of samsara and nirvana, and is not the same as the Tathagatagarbha spoken of in other scriptures, this is your own fabrication. Then, this view completely agrees with the view of the All-Knowing Dharma King, and there is no mistake. Let me briefly explain the reason for this. First, in the Wish-Fulfilling Treasury, it is said: The original clear light is the Tathagatagarbha itself, the substantial Alaya, the unconditioned nature, originally pure like the clear sky, when stained by the habits of ignorance, beings are confused by this. Also, in the Treasury of Tenets, when explaining the category of the clear light Vajra Essence, five fundamental chapters are established, such as the way of abiding in the nature of the base and the way beings are confused. In the first chapter, it is said: First, the original base, the self-born wisdom, without limit or partiality, its essence is emptiness like space, its nature is clarity like the sun, and its compassion is pervasive like rays of light. These three are inseparable in essence, and are the nature of the wisdom of the three bodies, originally and constantly abiding in the unmoving and unchanging realm of reality. The essence of emptiness is the Dharmakaya, the nature of clarity is the Sambhogakaya, and the pervasive compassion is the essence of the Nirmanakaya. It does not belong to either samsara or nirvana, and from the point of view of understanding, it is called the pure nature of the Dharmadhatu. This method is also mentioned in the Sutra: The realm of reality from beginningless time is the place where all dharmas depend, because this exists, all beings and nirvana can be attained. That is to say, both samsara and nirvana arise from this base. In the Doha, it is also explained clearly by quoting "the nature of mind is one," etc. In the commentary on the Treasury of Dharmadhatu, it is said: The original Dharmadhatu is called the Tathagatagarbha, the Buddha whose nature is spontaneously accomplished, and apart from realizing or not realizing this, there is no other samsara or nirvana. Before this,
Tibetan
་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་ཐ་སྙད་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རིག་པ་མེད་ན་འཁོར་འདས་སུ་གང་གིས་ངེས་པ་དང༌། གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་སྤྱི་གཞི་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་དེའི་དབྱིངས་ལས་འབྱུང་བས་ན་མཛོད་ཁང་གི་སྒྲས་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་རང་ཤར་གྱི་ལུང་དང་བཅས་ཏེ་མཚན་དོན་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཅིང༌། གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཀྱང༌། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནི། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། །ཀུན་འབྱུང་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི་མར་གྲུབ། །ནམ་མཁའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་སྣང་བ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འཁོར་འདས་མ་འགགས་ཤར། །སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་གཉིད་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། །འགྲོ་དྲུག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཀྱི་ངང་ལས་ཤར། །ཤར་བའི་དུས་ནས་ཆོས་ཀུན་རིག་པའི་ངང༌། །སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གདོད་མའི་ཡེ་གཞིར་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང༌། དེར་མ་ཟད་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་གཞི་དང༌། གཞི་སྣང་གི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ནས་དེའི་མཇུག་ཏུ། དེས་ན་འཁྲུལ་གཞི་དང༌། གྲོལ་གཞི་གཉིས་ཀ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐུག་པས་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། གསུམ་པ་འཆར་ནུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་འཐད་པ་དགོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདི་དང་བར་དོའམ་ཚེ་འདིར་གང་ཟག་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དུས་ན། གཞི་དེ་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་རང་གདངས་གཞི་སྣང་གི་ཆ་འོད་རྩ་དང་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་སྟེ་ཞེས་སོགས་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང༌། ཡང༌། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཡང་སྣང་བ་རང་ངོ་ཤེས་མ་ཤེས་ཙམ་སྟེ། འཁོར་འདས་རིག་པར་རྒྱ་གཅིག་པ་ལག་པའི་ལྟོ་རྒྱབ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ཡང་མ་དག་པའི་སྒོ་ལ་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཙམ་ལས། ཕྱི་ནང་ཡུལ་མེད་གཞི་བྲལ་མཉམ་པ་ཕྱལ་ཕྱལ་བ་གཅིག་ལས་སྤངས་མི་དགོས་བླང་མི་དགོས་སྣང་བ་གཞན་ཤར་དུས་གཞི་མེད་རང་ལོག་ཆེན་པོ་གཉིད་ཡལ་ན་རྨི་ལམ་ལོག་པ་ལྟར་གཞི་གྲོལ་ལ་རང་ལོག་སྟེ། ཡེ་སྟོང་ལ་ཡང་སྟོང་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བས་གནད་གཅིག་ལེགས་པར་རྟོགས་ན་ཚེགས་མེད་པར་རྒྱ་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གདོད་མའི་ཡེ་གཞིར་བཤད་ཅིང་ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ཡང་ག
Chinese
成佛和众生这样的词语在任何情况下都不成立，如果没有觉知，又由谁来确定轮回和涅槃呢？因为根本不存在解脱和迷惑的共同基础。因此，觉知自生的本初智慧即是法界，轮回和涅槃的一切法都从它的法界中产生，所以才用“宝藏”这个词来近似地表达。如是，在结合自生之理，解释名称含义时已阐述。在《实相宝藏论》中也说：本初任运成就的自性，无人造作，本来存在。如能生万物的如意宝一般，菩提心，是轮回涅槃诸法生起的基础。如同从虚空中显现现象和存在一样，从菩提心中，轮回涅槃无碍显现。如同各种梦境从睡眠中产生一样，六道三界从心的状态中显现。从显现之时起，一切法都在觉知的状态中，空性任运成就，是伟大的基础显现。如是，觉知菩提心、法性、如来藏被很好地阐述为原始的本初基础。不仅如此，在《胜乘宝藏论》中，广泛地阐述了基础和基础显现的各种分类，并在结尾处说：因此，迷惑的基础和解脱的基础都归结于任运成就之门，所以要好好理解。第三，确立生起和消逝现象之理，有二：在此生和中阴，或者此生中，有毅力的人在修持时，这个基础安住于心间，其自性光芒、基础显现的部分会显现在光脉和外面的虚空中等等，详细地阐述了任运成就八门的显现方式。并且，成佛和众生也只是在于是否认识显现的自性而已。轮回和涅槃在觉知上是一个整体，就像手掌的正反面一样。现在的显现也是在不清净之门上显现的八种幻相的比喻，除此之外，内外无处所，无基础，平等而坦然，没有什么需要抛弃，没有什么需要获取，当其他显现生起时，没有基础而自然返回，就像睡醒时梦境消失一样，在基础解脱时自然返回，在原始空性中解脱为空性，如果能很好地理解这一个要点，就能毫不费力地获得解脱。如是，觉知菩提心被阐述为原始的本初基础，并且现在的显现也
English
The terms "Buddha" and "sentient being" are not established in any way. If there is no awareness, who determines samsara and nirvana? Because there is no common ground for liberation and delusion. Therefore, the self-arisen primordial wisdom of awareness is the dharmadhatu, and all phenomena of samsara and nirvana arise from its essence, so it is approximated by the term "treasury." As such, it has been explained in the context of explaining the meaning of the name, together with the authority of self-arising. In the Precious Treasury of Reality, it is also said: The self-nature of spontaneous accomplishment from the beginning, is not made by anyone, it exists from the beginning. Like a wish-fulfilling jewel that produces everything, bodhicitta is the basis for the arising of all phenomena of samsara and nirvana. Just as phenomena and existence appear from the state of space, samsara and nirvana arise unceasingly from bodhicitta. Just as various dreams arise from sleep, the six realms and three realms arise from the state of mind. From the time of arising, all phenomena are in the state of awareness, emptiness is spontaneously accomplished, it is the great ground of manifestation. Thus, awareness, bodhicitta, dharmata, and the tathagatagarbha are well explained as the primordial original ground. Moreover, in the Supreme Vehicle Precious Treasury, the various categories of ground and ground-appearance are extensively explained, and at the end it says: Therefore, the basis of delusion and the basis of liberation both come down to the door of spontaneous accomplishment, so it should be well understood. Third, establishing the reason for the appearance of arising and ceasing phenomena, there are two: In this life and in the bardo, or in this life, when a person with diligence practices, that ground abides in the heart, and its self-radiance, the part of the ground-appearance, appears in the light channels and the outer space, etc., extensively explaining the manner of appearance of the eight doors of spontaneous accomplishment. And again, Buddhahood and sentient beings are merely a matter of whether or not one recognizes the self-nature of appearance. Samsara and nirvana are a single whole in awareness, like the palm and back of the hand. The present appearance is also an analogy of eight illusions appearing at the gate of impurity, but apart from that, there is no place inside or outside, no basis, equal and relaxed, there is nothing to abandon, nothing to acquire, when other appearances arise, there is no basis and they naturally return, just as dreams disappear when waking up, they naturally return upon the liberation of the ground, and are liberated into emptiness in primordial emptiness. If one understands this one key point well, one will effortlessly attain liberation. Thus, awareness bodhicitta is explained as the primordial original ground, and the present appearance is also