Tibetan
གས་བསམ་གཏང་བ་ནི་གལ་ཆེ་སྟེ། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་རྟོག་པ་རྒྱ་འབྱམས་ཤོར་ན་ཐུན་ཡང་ལད་འགྲོ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སུ་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་སོགས་བསྐྱེད་ནས་ཐུན་ལ་འཇུག་ཀར་ཤེས་པ་སྐྱོ་ཆད་དེ་ཡོད་ན་ཐུན་དེ་ཡང་གོ་ཆོད་ངེས་ཤིག་འོང་ཞིང༌། དེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་ཐུན་རྗེས་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྷག་ཙམ་རེ་འོང་ཞིང༌། དེའི་མཚོན་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ཚད་ཇེ་བཟང་ཇེ་བཟང་ལ་སོང་ནས་མཐར་གྲུབ་པ་ཡང་ཐོབ་འགྲོ་བ་ལགས་ཤིང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་རྟོག་པ་ཡུལ་ལ་གཡེང་ནས་འབྱམས་ཤོར་ན་ཐུན་དེའི་མུར་འཁྲུལ་འབྱམས་སུ་འགྲོ། །དེ་ནས་ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་རྒྱུ་བདག་རྒྱུ་མེད་པར་ཇེ་འཁྲུལ་ཇེ་ངན་ལ་སོང་ནས། སྒྲུབ་པ་བྱས་ཚད་ལ་སྙིང་པོ་སྤུ་ཙམ་མེད་པའི་ཆོས་དྲེད་ང་རང་ལྟ་བུ་ཞིག་རེད་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་ཀྱི་ལྕག་བྲབ་སྟེ། བསྐྱེད་ རྫོགས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བྱས་ནས་དཔལ་མགོན་རྩ་བའི་བླ་མའི་དགོངས་པ་ཟིན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང༌། །ཉམས་མྱོང་མེད་ཀྱང་ཁ་བཤད་བདེན་བདེན་མོ། །ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ་ལྟར་དུ་བཅོས་པ་འདི། །ཨ་བུ་སྨྱོན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ལགས་སམ། །ལས་ངན་རླུང་འཚུབ་ལང་བའི་དབུས་ཤིག་ན། །སྤྱོད་ངན་རྒྱན་དུ་ཐོགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་བཅས། །གཤིས་ངན་སྤྲེའུ་སྨྱོན་པའི་གང་བྱེད་པ། །གྲོགས་ངན་བདག་འདྲའི་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་བར། །བསོད་ནམས་དཔལ་གྱི་ལྷུན་པོ་རྟག་བཅའ་ཞིང༌། །བག་ཡོད་བསླབ་གསུམ་དགེ་བའི་མཛད་སྤྱོད་ཅན། ཚངས་སྤྱོད་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྗེས་བསླབ་སྟེ། །ཁྱོད་བློ་དམ་པའི་ཆོས་དང་འདྲེས་པར་ཤོག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །རྡོར་དྲིལ་རྣམ་བཤད་བཞུགས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་མཛོད། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེས་མཚོན་པར་བྱ། །ཟུང་འཇུག་དབྱིངས་འདི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དགོངས་པའི་ཀློང་དེ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ངང༌། །དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དེ། །དེ་ཕྱིར་འདིར་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རང་བཞིན་མཚོན་པར་བྱེད། །དབྱེ་ན་དྲིལ་བུ་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ། །སྟོང་ཆེན་ཡེ་བརྡལ་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་མེད། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཀློང༌། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཆེན་ཡབ་ཀྱི་ངང༌། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡབ། །དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་རང་ཤར་བའི། །འདི་ནི་ཆོས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཡིན། །
Chinese
啊，思考是很重要的。在座间，如果思绪像洪水般泛滥，座也会变得松懈。如果在座间生起出离心和厌离心等，并且在入座时知道自己已经厌倦，那么这个座一定会变得有意义。这会产生喜悦，接下来的座也会比之前更好。这表明修行会越来越好，最终也会获得成就。如果在座间思绪散乱，心随境转，那么这个座就会立刻陷入混乱。之后，接下来的座也会变得难以控制，越来越混乱和糟糕。因此，修行会变得毫无意义，就像我这样的一个懒惰的修行人。所以，在任何时候都要用无常和厌离心的鞭子来鞭策自己，努力修持生起次第和圆满次第，从而领会吉祥怙主根本上师的意旨。无论在佛法还是世俗事务中，即使没有经验，也能说得头头是道。像有经验一样地伪装，这不是疯子的特征吗？在恶业的风暴中，带着以恶行为装饰的姿态，像一只疯狂的猴子一样胡作非为，不要追随像我这样的恶友。愿福德和荣耀之山恒常耸立，愿你拥有谨慎、三学和善行的行为，学习梵行者的行为，愿你的心与神圣的佛法融合。吉祥！吉祥！吉祥！金刚铃论释。身和智慧是不可思议的宝藏，以方便自性的金刚来象征。这个双运的法界是所有佛陀的意境，也是所有众生的本性。意义的法性也是菩提心。因此，这里包含了基、道、果的所有佛法，象征着无余的聚集自性。如果区分，铃是智慧母的虚空，普贤王母是生出诸佛的母亲。大空性是原始的空旷，本来就没有自性，无人所造，没有生起的虚空。智慧金刚是方便大父的自性，普贤王是所有佛陀的父亲。在法界中，智慧自显自现，这是法身坛城的唯一。
English
Ah, reflection is important. If, during sessions, thoughts become like a vast flood, the session itself becomes lax. If, during the session, renunciation and weariness arise, and upon entering the session, one knows one is weary, then that session will surely become meaningful. This will generate joy, and subsequent sessions will be even better. This indicates that practice will improve more and more, and ultimately, accomplishment will be attained. If, during the session, thoughts are distracted and wander to objects, then that session will immediately fall into confusion. Thereafter, subsequent sessions will become uncontrollable, increasingly confused and worse. Therefore, practice will become meaningless, like a lazy practitioner such as myself. So, at all times, whip yourself with the lash of impermanence and weariness, diligently practice the generation and completion stages, and thereby grasp the intention of the glorious protector, the root guru. Whether in Dharma or worldly affairs, even without experience, one can speak eloquently. To pretend as if one has experience, is this not the characteristic of a madman? In the midst of the storm of bad karma, with an attitude adorned with bad conduct, acting like a mad monkey, do not follow evil friends like myself. May the mountain of merit and glory stand firm forever, may you have the conduct of mindfulness, the three trainings, and virtuous deeds, learn the conduct of celibates, may your mind be blended with the sacred Dharma. Auspicious! Auspicious! Auspicious! Commentary on the Vajra Bell. Body and wisdom are inconceivable treasures, symbolized by the vajra of the nature of skillful means. This sphere of union is the realm of all Buddhas' minds, and the nature of all sentient beings. The nature of reality is also the mind of enlightenment. Therefore, here are contained all the Dharmas of the ground, path, and fruition, symbolizing the nature of all gatherings without remainder. If differentiated, the bell is the space of the wisdom mother, Samantabhadri is the mother who gives birth to the victorious ones. Great emptiness is primordially vast, without inherent existence from the beginning, unmade by anyone, a space without arising. Wisdom vajra is the nature of the father of great skillful means, Samantabhadra is the father of all Buddhas. In the sphere of reality, wisdom self-arises and self-manifests, this is the sole mandala of the Dharmakaya.
Tibetan
ཤེས་རབ་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ། །དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་ཞལ། །ཁམས་ལྔ་རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་ཡུམ་མཆོག་ལྔ། །སྤྱན་དང་མཱ་ཀི་གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །དབྱིངས་ཕྱུག་ལྷ་སྟེ་རྩེ་མོ་ཡུམ་ལྔའི་དལ། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་འདབ་བརྒྱད་པདྨའི་ཚུལ། །སྲིད་ཞིར་མི་གནས་དག་པའི་སེམས་མ་བརྒྱད། །ཟག་མེད་བཅུད་ལྡན་བུམ་མཆོག་འཕོ་འགྱུར་མེད། །དབྱིངས་ལས་རང་སྣང་དྲྭ་ཕྱེད་འཕྱང་འཕྲུལ་ཅན། །ཡུམ་ལྔ་དཀྱིལ་ཡིན་སེམས་མ་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཡུམ་གྱི་མཎྜལ་ལ། །ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་འགོད་པའི་ཚུལ། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་འབྱུང་སྣང་མཐའ་ཡས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་སྟེ་རིགས་ལྔ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྭ། །སྐྱོན་བྲལ་པདྨ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་སྲས། །གཉིས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ལྟེ་བ་ཀུན་ནས་ཟླུམ། །ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཀྱི་མཎྜ་ལ། །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཡིན། །གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་མི་འགོགས་པའི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྩོལ། །དབྱིངས་ལས་རང་སྣང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཤར། །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་བྱེད༌།སྐལ་བར་ལྡན་ལ་གཞི་དབྱིངས་རང་ངོ་སྤྲོད། །འདི་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡིན་ཉལ། ། རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངང༌། །ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་མ་ལུས་པ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་རྫོགས། །བརྗོད་མེད་རང་སྒྲས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་མཚོན་ཏེ། །ཐེག་གསུམ་ཆོས་ཕུང་ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་འགགས་མེད་བབ་ཀྱིས་གྲུབ། །བརྗོད་མེད་ཀློང་འདི་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །དེ་ཕྱིར་བརྗོད་བྲལ་དམ་པའི་ཆོས་སྐུ་དང༌། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྲས། །གཉིས་མཐར་མི་གནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ས་མཐོར་གཤེགས་པའི་ཚུལ། །ས་བོན་གྱིས་མཚོན་དགེ་འདུན་དེ་ཁོ་ན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དྲིལ་བུ་སྐུ་ཡི་རྟེན། །བརྗོད་མེད་གསུང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། །ས་བོན་ཡི་གེ་སངས་རྒྱས་གསུང་གི་རྟེན། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན། །མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན། །བླ་མའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི། །དབང་ལས་རྗེས་གནང་ཐབས་ཤེས་མཚོན་པ་སྟེ། །ཡི་དམ་རིགས་ལྔ་སང
Chinese
智慧自性金刚无我母，法界自在离戏之容颜。 五蕴清净大乐五胜母，眼及玛吉白衣三昧度母。 法界自在天尊顶髻五部母，无垢八瓣莲花之姿态。 不住轮回寂灭清净八心母，无漏具精藏宝瓶不变异。 法界自显半网垂挂具幻化，五部母坛城心母轮之相。 智慧铃杵佛母坛城中，法界明镜平等各别智。 事业成就智慧自显安立之相，毗卢遮那不动宝生无量光。 不空成就五部方位之角隅，无垢莲花菩萨佛子众。 无二离戏中心周遍而圆满，方便金刚父佛之坛城。 大乐报身坛城唯一之本体，于所化境显现无有阻碍者。 祈赐诸佛之心智慧光明，法界自显金刚铃杵现。 于有情界作诸佛之事业，具缘者示以基界自性面。 此乃化身坛城唯一体，五佛部表征譬喻为卧榻。 诸佛总集诸佛之体性，所有世间怙主无余者。 五部佛陀圆满于一坛城中，不可言说自声表征无生法。 三乘法蕴所有之教法，无生性中无碍任运而成就。 不可言说之界此乃言说之基，是故不可说圣法身也。 菩萨心母诸佛之佛子，不住二边二利任运成。 圣者趋往高地之姿态，以种子字表征僧伽即彼也。 五佛身不离金刚之身，显空无别铃杵为身之所依。 不可言说语乃法之自性，种子字为诸佛语之所依。 智慧金刚五智之即彼，表征之金刚诸佛心之所依。 上师之誓言金刚阿阇黎，从灌顶后随许方便智慧之表征。 本尊五部佛
English
Wisdom's self-nature, Vajra Nairatmya, the face free from elaboration, the sovereign of the sphere of reality. The five pure elements, the five supreme mothers of great bliss, eyes, Maki, white-clad Samaya Tara. The deities who are the lords of the sphere of reality, the crest jewels, the dalliance of the five mothers, the form of an eight-petaled lotus unstained by faults. The eight pure mind-mothers who do not abide in samsara or nirvana, the supreme vase filled with uncontaminated essence, unchanging. Self-appearing from the sphere of reality, a half-net, hanging, possessing magical emanations. The five mothers are the center, the form of a wheel of mind-mothers. In the mandala of the mother of wisdom, the bell and vajra, the mirror of the dharmadhatu, equality, individual discernment. The manner of establishing the self-appearing wisdom of action and accomplishment, Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha. Amoghasiddhi, the corners of the five families' directions, faultless lotus, bodhisattvas, sons of the Buddhas. Non-dual, free from elaboration, the center completely round, the vajra of method, the mandala of the father Buddhas. It is the sole mandala of the Sambhogakaya of great bliss, the unobstructed appearance to the field of those to be tamed. Grant the wisdom of the minds of all the Buddhas, the vajra and bell appear as self-appearing from the sphere of reality. Performing the deeds of the Buddhas in the realms of sentient beings, for those who have fortune, introducing the face of the ground, the sphere of reality, itself. This is the sole mandala of the Nirmanakaya, the five Buddha families are represented as an example, lying down. The gathering of all the victorious ones, the nature of all the Buddhas, all the protectors of the world, without exception. The five Buddha families are perfected in one mandala, the unutterable self-sound signifies the unborn dharma. All the teachings of the three vehicles' collections of dharma, are accomplished effortlessly from the unborn nature. This unutterable space is the basis of all utterances, therefore it is the unutterable, sacred Dharmakaya. The bodhisattvas, mind-mothers, sons of all the Buddhas, not abiding in the two extremes, the two benefits are spontaneously accomplished. The manner of the noble individuals ascending to the high ground, the Sangha is signified by the seed syllables. The five Buddha bodies, the indivisible Vajra body, indivisible emptiness and appearance, the bell is the support of the body. The unutterable speech is the nature of dharma, the seed syllables are the support of the speech of the Buddhas. The wisdom vajra is the very essence of the five wisdoms, the vajra that signifies it is the support of the minds of all the victorious ones. The samaya of the lama, the vajra acharya, from the empowerment, the subsequent permission is the sign of method and wisdom. The five yidam families