Tibetan
ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སློབ་མ་མོས་གུས་ཀྱིས་སྣོད་དང་ལྡན་པ་དང་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་བྱིན་བརླབས་གུང་འཛོམ་པ་ལས་དཀར་དམར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ རྒྱུད་ལ་ངེས་པར་སྐྱེས་ན་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་དེ་ཐོབ་པས་ངག་དང་རླུང་གི་སྒྲིབ་པ་དག །ལམ་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་བདག་བྱིན་གྱི་བརློབས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི། གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། སློབ་བུ་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཁམས་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་ནི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཎྜལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་དབང་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནི། ནམ་གུང་གི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བླ་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་རོལ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སློབ་བུས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ། བླ་མས་ན་ཚོད་གཞོན་ཤིང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད་སློབ་མ་ལ་གཏད་དེ་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན། །དེས་ཀྱང་སྤྲོ་བ་དྲིས་ནས་སློབ་བུའི་པང་དུ་བྱོན་པས་སློབ་བུ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམས་ནས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྙོམ་ བར་ཞུགས་པས་བདེ་བའི་འོད་ཟེར་དང་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱིན་བརླབས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་ཏེ་བྱོན་ནས་སློབ་བུ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་སྟེ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་བབས་པ་དགའ་བ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་བབས་པས་མཆོག་དགའ། སྙིང་གནས་ལྟེ་བར་བབས་པས་ཁྱད་པར་དགའ་བ། ལྟེ་བ་ནས་གསང་བར་བབས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང༌། དཀར་ཆ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་བྱོན་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འགགས། བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དབང་འདིའི་སྐབས་སུ་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དགའ་བཞིའི་དྲངས་པའི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་བཅོས་མ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་ན་དབང་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཡིད་དང་ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་དག །ལམ་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ལ་དབང༌། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པའོ། །གསུམ་པ་ཚིག་གི་དབང་ནི། །དབང་འདི་གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་སློབ་བུའི་ སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉུག་མ་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི་སྤྲོ་གཞི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སེམས་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པ་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་དབང་ཇི་ལྟར་བསྐུར་ན་ནམ་ཐོ་རང་གི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་སློབ་བུས་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མས་སློབ་མ་ལ་སྔར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ད་དུང་ཉམས་ཞེན་གྱི་སྤོབས་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པས། སེམས་རང་བབ་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཀྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་གཉུག་མ་གཤིས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་རང་རིག་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྲལ་མ་མྱོང་ཀྱང་རང་ངོ་མ་ཤེས་པར་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་བརྡའ་དང༌། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། དབང་བཞི་པ་འདི་ལ་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་དབྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། སྔར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་གི་མཐར་ཁམས་བྱང་སེམས་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གྱེན་དུ་ལྡོག་པས་ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་ཏེ་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་དགའ་བའི་ཉམས་ཞེན་དང་བྲལ་བའི་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བླ་མས་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པ་ཚིག་གི་
Chinese
什么是伟大的自性呢？像这样的智慧，只有当弟子具备虔诚的器皿，上师慈悲的加持圆满，以及依靠白红菩提心缘起物的力量时，才能在相续中确实生起，这样才能获得灌顶。获得此灌顶，就能清净语和气的障碍，能够修持拙火和幻身等自我加持的圆满次第。在相续中种下显现果位圆满报身的种子。二是智慧智慧灌顶。所灌顶的坛城是世俗菩提心坛城。弟子自己的身体是金刚蕴的城市坛城，安住于轮涅的自性中，其界大乐菩提心白红，如勇士空行之城般安住，因取受乐空智慧之精华，故为坛城。坛城从梵语“曼荼罗”一词而来，意为取精华。于此坛城中如何灌顶之仪轨是：午夜时分，上师安住于坛城西方，为金刚法身之化现，弟子献曼荼罗并祈请。上师以年轻且具相之明妃，以共同乘之法调伏相续，使之堪能，并将金刚乘之方便道无有怀疑地传授给弟子，赐予随许。师亦询问弟子之欢喜，弟子入于上师之怀中，弟子观想父母二者为本尊，加持空密处，入于等至，以安乐之光芒与上师父母之加持光芒，催请十方四时之诸佛降临，融入弟子。彼与明妃一同结合之缘故，界菩提心融化为安乐之自性，从顶轮降至喉轮为喜，从喉轮降至心轮为胜喜，从心轮降至脐轮为殊喜，从脐轮降至密处，体验俱生喜。当白分到达金刚宝顶端时，处于大乐智慧之状态中。
English
What is the nature of greatness? Such wisdom can only arise in the continuum when the disciple possesses a vessel of devotion, the blessings of the compassionate guru are complete, and relying on the power of the interdependent substances of white and red bodhicitta, one certainly attains empowerment. By obtaining this empowerment, the obscurations of speech and wind are purified, and one is empowered to practice all the completion stages, such as tummo and illusory body, which are self-blessings. The seed of manifesting the fruition of the complete enjoyment body is planted in the continuum. Secondly, the empowerment of wisdom and knowledge. The mandala in which the empowerment is conferred is called the conventional bodhicitta mandala. The disciple's own body is the city mandala of the Vajra aggregates, abiding in the nature of the wheel of samsara and nirvana, its realm of great bliss, the white and red bodhicitta, abides like the city of heroes and dakinis, and because it takes the essence of bliss-emptiness wisdom, it is a mandala. The mandala is derived from the Sanskrit word "mandala," which means to take the essence. The ritual of how to confer empowerment in that very mandala is as follows: At midnight, the guru abides in the west of the mandala, as the manifestation of the Vajra Dharmakaya, the disciple offers a mandala and prays. The guru, with a young and qualified consort, tames the continuum with the Dharma of the common vehicle, making it suitable, and transmits the path of skillful means of the Vajra vehicle without doubt to the disciple, bestowing permission. The guru also asks the disciple's delight, and the disciple enters into the guru's embrace, the disciple visualizes the two parents as the yidam deity, blesses the secret place, enters into samadhi, and with the light of bliss and the light of the guru's parents' blessings, urges all the Buddhas of the ten directions and four times to come and dissolve into the disciple. Because of the union with the consort, the realm of bodhicitta melts into the nature of bliss, descending from the crown chakra to the throat chakra as joy, descending from the throat chakra to the heart chakra as supreme joy, descending from the heart chakra to the navel chakra as special joy, descending from the navel chakra to the secret place, experiencing co-emergent joy. When the white element reaches the top of the Vajra Jewel, one is in the state of great bliss wisdom.
Chinese
自性八十种觉受之聚皆止息。以乐为方便的智慧，空性之实相，离造作之大手印，俱生智慧生起，即是介绍。此灌顶之时，灌顶之义的智慧，乃是四喜所引之乐空无二智慧，是离心造作之智慧。如是了悟智慧，即得灌顶。如是智慧智慧之灌顶，能净除意与明点的障碍。能修持依于其他道，身体手印道的所有圆满次第。于相续中种下成就法身的种子。三者，语之灌顶是：此灌顶所灌之坛城，名为胜义菩提心坛城，即是学子的心，八识的自性，觉性智慧之明点，本元，实义法性，轮涅所有坛城之生处，法性如来藏，心性本自成佛之坛城而安住。于彼坛城如何灌顶呢？于黎明之时，坛城之北方，上师智慧金刚，以自性身之相安住，学子献曼扎而祈请。上师对学子说，先前智慧智慧之时，依于明点之乐而介绍之智慧，乃是方便所生之譬喻智慧，尚未脱离体验执着之骄慢。心自然安住，离造作之实相，乐明无念之体验执着，离本元自性法身，自明赤裸觉性智慧，彼者于一切时与一切相皆未曾分离，然却未识自面目，为了指示彼者，以表诠之符号与所诠之语词来介绍，此第四灌顶若仅就名相来分则有五种。先前智慧智慧之灌顶时，于四喜顺行的尽头，界明点以风力向上逆转，因此体验逆行的四喜，明点融于梵穴，因此脱离喜乐体验执着之本元俱生智慧，彼者上师仅以语词来介绍，是语之。
English
All the gatherings of eighty kinds of realizations of self-nature cease. The wisdom that uses bliss as a means, the reality of emptiness, the Mahamudra that is free from fabrication, the arising of co-emergent wisdom, is what is being introduced. At the time of this empowerment, the wisdom of the meaning of empowerment is the wisdom of inseparable bliss and emptiness brought about by the four joys, which is the wisdom free from mental fabrication. If such wisdom is realized, then empowerment is obtained. Thus, the empowerment of wisdom and knowledge purifies the obscurations of mind and bindu. One is empowered to meditate on all the completion stages based on other paths, the path of physical mudras. The seed of accomplishing the Dharmakaya is planted in the mindstream. Third, the empowerment of speech: The mandala in which this empowerment is conferred is called the mandala of ultimate Bodhicitta, which is the student's mind, the nature of the eight consciousnesses, the primordial bindu of awareness and wisdom, the true nature of reality, the source of all mandalas of samsara and nirvana, the nature of reality, the Tathagatagarbha, the mind itself, the mandala of primordial Buddhahood. How is empowerment conferred in that mandala? At dawn, in the northern direction of the mandala, the Guru Wisdom Vajra abides in the form of the essence body, and the student offers a mandala and prays. The Guru says to the student, "The wisdom that was previously introduced at the time of wisdom and knowledge, based on the bliss of the bindu, is the wisdom of analogy arising from skillful means, which is still inseparable from the pride of experiential attachment. The mind naturally abides, the reality free from fabrication, the experiential attachment of bliss, clarity, and non-thought, the primordial nature of the Dharmakaya, the self-aware, transparent, naked wisdom, that which has never been separated at all times and in all aspects, but is not recognized as one's own face. In order to indicate that, it is introduced with symbolic signs and expressive words." This fourth empowerment can be divided into five categories in name only. Previously, at the time of the empowerment of wisdom and knowledge, at the end of the four joys in the forward flow, the element of Bodhicitta reverses upward by the power of the wind, thus experiencing the four joys of the reverse flow, the bindu dissolves into the crown of the head, thus the primordial co-emergent wisdom that is free from the attachment of joyful experience, that is introduced by the Guru with mere words, is the empowerment of speech.