Tibetan
དབང་བཞིའི་རྣམ་བཤད་རིན་ཆེན་ཕུང་པོ། དབང་བཞིའི་རྣམ་བཤད་རིན་ཆེན་ཕུང་པོ། སྐྱབས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ལས་འཕྲོག་པའི་དབང་བཞིའི་རྣམ་བཤད་རིན་ཆེན་ཕུང་པོ་བཞུགས། ། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། གང་དང་དབྱེར་མེད་དྲིན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །རྩ་བའི་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དབང་བཞིའི་གོ་དོན་ཉུང་གསལ་བྲི་བར་འདོད། དེ་ལ་སྤྱིར་སྐལ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཚེ་གཅིག་གིས་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བློ་རབ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་སློབ་པར་འདོད་པ་དག་གི་དང་པོའི་འཇུག་སྒོ་མ་ནོར་བ་ནི་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དོ་ཧ་ལས། ཨེ་མ་རིན་ཆེན་དབང་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི། གདོལ་བ་དམན་པ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་པོར་རེ་སྨོན་བཞིན། ཞེས་དང༌། རྒྱུད་ལས། དབང་མ་བསྐུར་བར་དངོས་གྲུབ་མེད། བྱེ་མ་བཙིར་ལས་ཞུན་མར་བཞིན། ཞེས་ སོགས་གསུང་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་མཐོང་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང༌། གྲོགས་བསྙེན་བསྒྲུབ་སོགས་གང་ལ་བསླབ་ཀྱང་གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་དང་གྲུབ་པ་ཅན་དག་གིས་བསད་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ལ། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལས་དབང་བཞི་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཐོབ་ཕན་ཚད་རབ་དབང་བསྐུར་གྱི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་སྨིན་གྲོལ་ཅིག་ཆོད་དུ་གྱུར་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའང་ཡོད། འབྲིང་ཉམས་ལེན་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་འབད་པས་ཚེ་འདིར་མཆོག་གྲུབ་པ་དང༌། ཐ་མ་ཡང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ན་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་དང་བླ་མ་ཡང་དག་པ་འཇལ་ཞིང་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དབང་ བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ནི། མ་བསྒོམ་པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། ཅེས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་དེ་ཡང་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་དང་བསྟུན་པའི་གྲངས་དང་དབྱེ་སྒོ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན་གསང་སྔག་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་བ་ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང༌། ནང་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་སྟེ་བརྒྱད་པོ་འདིར་མ་འདུས་པ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་བུམ་དབང་ནི་སྤྱིར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་བཟླས་ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དབང་བར་བྱེད་པ
Chinese
四灌顶之释·宝聚。 四灌顶之释·宝聚。 救怙主仁波切语录中的四灌顶之释·宝聚。 嗡 嘛 呢 贝 咪 吽 舍 (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛 呢 贝 咪 吽 舍) 诸佛总集怙主观世音，与彼无别恩重法王尊，顶礼根本上师莲足下，欲著四灌顶义略明解。 其中，总的来说，对于具有殊胜根器，想要在一生中获得怙主金刚持果位，且智慧超群，想要修学密咒金刚乘道的人们来说，最初的正确入门便是成熟灌顶。如《多哈》中所说：“噫玛，若人远离珍宝灌顶，犹如贱民妄想成国王。”又如经部中所说：“未灌顶者无成就，犹如榨沙不得油。” 等等经文皆有述说。未得灌顶，无论修学密咒金刚乘道的生起次第、圆满次第，还是亲近修持等任何法门，都会犯下盗取密咒的罪过，会被空行母和成就者诛杀，最终堕入地狱。相反，从具相上师处获得如法四灌顶，最好者，在灌顶之时便能成熟解脱，获得殊胜成就。中等者，精进修持生起次第和圆满次第，也能在此生获得殊胜成就。最下等者，若能不违越誓言，也能在来世值遇金刚乘之法和真正的上师，蒙受摄受而得解脱。如云：“灌顶若能如法授，生生世世得灌顶，于其七世之中，不修亦能得成就。” 灌顶之分类，总的来说，虽然根据续部的不同，其数目和分类方式也有多种，但若将所有灌顶归纳起来，则可分为密咒内外共通的五种共同明智灌顶，以及内续无上部的三种不共甚深秘密灌顶，总共八种灌顶无所不包。然而，无上部的瓶灌顶，一般是指有权修持本尊的生起次第、念诵和外在瑜伽。
English
The Explanation of the Four Empowerments: A Precious Collection. The Explanation of the Four Empowerments: A Precious Collection. The Explanation of the Four Empowerments: A Precious Collection, extracted from the words of Kyabje Rinpoche. Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛 呢 贝 咪 吽 舍) Avalokiteśvara, the protector who embodies all Buddhas, the kind Dharma Lord inseparable from him, I prostrate to the feet of the root guru and wish to write a brief and clear explanation of the meaning of the four empowerments. In general, for those fortunate individuals with excellent karma who aspire to attain the state of Vajradhara in one lifetime, and who are highly intelligent and wish to study the path of secret mantra Vajrayana, the first and unerring gateway is the ripening empowerment. As it is said in the Dohas: "Alas, a person without the precious empowerment is like a lowly person hoping to become a king." And as it is said in the tantras: "Without empowerment, there is no accomplishment, like trying to extract butter from squeezing sand." And so on. Without receiving empowerment, no matter what one studies, whether it be the generation stage or completion stage of the secret mantra Vajrayana path, or practices such as approaching and accomplishing, one incurs the fault of stealing the secret mantra itself, and one will be killed by dakinis and accomplished beings, and sentient beings will go to hell. On the other hand, if one receives the four empowerments properly from a qualified lama, at best, one will be ripened and liberated at the very moment of the empowerment and attain supreme accomplishment. At medium, by striving in the practice of the generation and completion stages, one will attain supreme accomplishment in this life. At worst, if one does not break one's vows, one will meet the Dharma of Vajrayana and a true lama in future lives, be taken care of, and be liberated. As it is said: "If the empowerment is given properly, one will receive empowerment in life after life. In the seventh of those lives, one will attain accomplishment even without practice." As for the empowerments themselves, in general, although there are many different numbers and classifications according to the different categories of tantras, if all are summarized, there are the five common wisdom empowerments that are common to both outer and inner secret mantras, and the three uncommon profound secret empowerments of the inner unsurpassed tantra, so that all eight are included here. However, the vase empowerment of the unsurpassed tantra generally empowers one to practice the generation stage, recitation, and outer yoga of the deity.
Tibetan
་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དོན་དུ་འཆད་འགྱུར་ལྟར་གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཐབས། གང་ལ་བསྐུར་བའི་གནས། ཅིའི་ཕྱིར་བསྐུར་བའི་དགོས་པ་རྣམས་མི་འདྲ་བས་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཙམ་གྱིས་བླ་མེད་ཀྱིས་བུམ་དབང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིའི་དོད་མི་ཐུབ་ཅིང༌། གནས་སྐབས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ངོ་བསྟན་ནས་སྒོམ་བཟླས་ལ་དབང་བར་བྱེད་པ་ཙམ་བུམ་དབང་གི་ཞོར་ལ་འདུ་བས་ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཡང་བུམ་དབང་གི་ཡན་ལག་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་དེར་འདུ་བས། མདོར་ན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་དབང་བཞིར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པོ་དེ་ཡང་གང་དུ་བསྐུར་བའི་དབང་རང་རང་ལ་ལྟོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་གྱིས་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་མ་བརྟེན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་མི་སྲིད་དེ། སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་བས། །དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཤད་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསུམ་ཏེ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བས་རྒྱས་པར་རྡུལ་མཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟེན་པ་དང༌། བློ་རབ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་དབང་དུ་སློབ་དཔོན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའང་ཡོད་དེ། དྲིལ་བུ་པས། བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང༌། དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། མཁས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མ་ཡིན། ཅེས་པ་རྡུལ་མཚོན་དང་རས་བྲིས་གཉིས་གདུལ་བྱ་བློ་དམན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་མཁས་པས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ནས། །བློ་རབ་ཀྱི་ངོར་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་རང་བཞིན་གྱི། གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པར་བཤད་པའང་ཡོད་མོད། བློ་འབྲིང་མན་ཆད་ལས་དང་པོ་རྣམས་ནི་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པར་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བས་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་དེ་ལ་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་འཇུག་དུ་མི་རུང་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ བཞེངས་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་གལ་ཆེའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དེ་ལའང་རྒྱས་པར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ས་ཆོག་དང་སྟ་གོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཡན་ལག་ཚང་བར་བྱ་དགོས་ཤིང༌། རས་བྲིས་ལ་ས་ཆོག་གི་ཡན་ལག
Chinese
因此，虽然与共同明咒的五种灌顶在形式上相似，但实际上，正如将要解释的那样，灌顶的坛城在何处，如何灌顶的方法，灌顶的处所，为何灌顶的必要性等各不相同，因此，外续的共同明咒的五种灌顶无法代替无上的宝瓶灌顶这种不共的灌顶。暂时指示本尊神，使之有权修禅念诵，这只是宝瓶灌顶的附带部分，因此，共同明咒的五种灌顶也变成宝瓶灌顶的支分，并包含在其中。总之，所有密咒金刚乘的灌顶都包含在四种灌顶中。这四种灌顶也都是依赖于各自灌顶的坛城，因此，不依赖坛城而进行灌顶是不可能的。正如导师铃论师所说：灌顶坛城先进行，金刚持所说。如是说。然后，首先，宝瓶灌顶在何处进行的坛城有三种，喜欢广繁的，依赖于广繁的彩粉坛城，如果作为中等广繁的灌顶，则依赖于绘画的坛城，对于智慧超群，远离广繁的灌顶，也有进入上师身体坛城的。铃论师说：两种造作的自性是什么？那是随顺所化众生的意愿。智者所要成就的不是那个。这表明彩粉和绘画这两种是为调伏智慧低下者的，智者实际上并不追求。对于智慧超群者来说，一切众生都是自性的，成就的坛城是无二的。这样说，也有说是依赖金刚身的坛城而进入的。对于智慧中等以下，以及初学者来说，最初没有进入坛城是不允许灌顶的，因此，最初进入坛城非常重要，而对于他们来说，最初没有坛城是不允许进入的，因此，建立坛城，修行和供养非常重要。建立坛城也一样，如果作为广繁的彩粉坛城，则需要具备地基仪轨和准备，坛城修法等所有支分。绘画的坛城则不需要地基仪轨的支分。
English
Therefore, although it is similar in form to the five empowerments of common vidyā, in reality, as will be explained, the mandala of empowerment, the method of how to empower, the place of empowerment, and the necessity of why to empower are all different. Therefore, the five empowerments of common vidyā of the outer tantras cannot replace this uncommon vase empowerment of unsurpassed yoga. Temporarily pointing out the deity of the yidam and empowering them to meditate and recite mantras is only an adjunct to the vase empowerment, so the five empowerments of common vidyā also become like limbs of the vase empowerment and are included therein. In short, all empowerments of the secret mantra vajrayana are included in the four empowerments. These four empowerments are also dependent on the mandala that is related to each empowerment, so it is impossible to empower without relying on the mandala. As the master Ghantapāda said: "Empowerment, the mandala goes first, spoken by Vajradhara." Thus it is said. Then, first, the mandala in which the vase empowerment is performed is threefold: those who like elaboration rely on the elaborate colored powder mandala, and if it is done as a medium elaboration empowerment, it relies on the painted mandala, and for those of superior intelligence who are free from elaboration, there is also entry into the guru's body mandala. Ghantapāda said: "What is the nature of the two artificial ones? That is desired according to the power of those to be tamed. The wise do not accomplish that." This shows that the two, colored powder and painting, are done for the sake of taming those of inferior intelligence, but the wise do not actually seek them. For those of superior intelligence, all these beings are of their own nature, the accomplished mandala is non-dual. Thus it is said, and it is also said that one enters relying on the vajra body mandala. For those of medium intelligence and below, and for beginners, it is not permissible to empower without first entering the mandala, so it is very important to enter the mandala first, and for them, it is not permissible to enter without a mandala first, so establishing the mandala, practicing, and making offerings are very important. Establishing the mandala is also the same, if it is done as an elaborate colored powder mandala, then it is necessary to have all the limbs such as the ground ritual and preparation, mandala practice, etc. The painted mandala does not need the limb of the ground ritual.