Tibetan
་འགའ་ཞིག་མེད་ཀྱང་ཆོག་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་གཞན་ཕལ་ཆེར་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་གང་ལྟར་ཡང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་པར་མི་ནུས་ཤིང་སློབ་དཔོན་ལའང་ཉེས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་པས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཚང་པར་བྱེད་པ་ནི་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་འཇུག་པ་དང༌། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་གཉིས། དང་པོ། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་འཇུག་པ་ནི་རྒྱས་པར་སློབ་མ་ལ་དབང་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དུ་བདག་འཇུག་བླང་བ་དང༌། བསྡུ་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག །དེ་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཕྱི་འཇུག་དང་ནང་འཇུག་གཉིས། དང་པོ་ཕྱི་འཇུག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་ཁྲུས་ནས་འདོན། བར་ཆད་བསལ་བའི་ཕྱིར་འགེགས་བསྐྲད་ཅིང་མཚམས་བཅད་པ། ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མཎྜལ་དབུལ་བ། བསླབ་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱབས་འགྲོ་འབོག་པ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཚུད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་བར་ཁས་ལེན་པ། ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དབང་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ཚིག་དོན་མ་འཛོལ་བ་གནད་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ནས། ཕྱི་འཇུག་དངོས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། མིག་དབྱེ་བ། མེ་ཏོག་འཐོར་བ། ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་ཚེ་རབས་སྔོན་ནས་རང་དང་འབྲེལ་ཆེ་བའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་ངོས་བཟུང་ནས་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བརྡའ་དོན་རྟགས་གསུམ་དང་བཅས་པ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །གཞན་ཡང་མེ་ཏོག་དབུས་སུ་བབས་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཤར་དུ་སངས་རྒྱས་རིགས་སོགས་རང་གི་མེ་ཏོག་གསལ་བབས་པའི་རིགས་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་ན་ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ཚེ་རབས་ཀྱི་ལྷ་སྐལ་ཡིན་པས་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་དང༌། །དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་རང་རིག་གི་ད
Chinese
有些可以沒有，但大多數是必須的，無論如何，如果儀式的組成部分不完整，就無法成熟學生的相續，而且上師也會有過失，因此，完整地完成儀式的組成部分是絕對重要的。實際的灌頂首先是進入壇城，進入後進行灌頂。首先，進入壇城也分爲上師自己進入和學生進入壇城兩種。第一，上師自己進入，詳細的是按照如何給學生灌頂的方式接受自入，簡略的話，僅僅投擲智慧之花也可以，如《幻化經》所說：「一切行爲自在者，以智慧進入，然後引導學生進入。」第二，學生進入壇城分爲外入和內入兩種。首先，外入之前要做的是，爲了淨化罪障，念誦百字明咒進行沐浴。爲了消除障礙，進行驅逐和結界。爲了在佛法上產生信心，講述歷史故事以引發興趣。爲了圓滿福德資糧，獻曼扎。爲了確立一切學處的基礎，給予皈依。爲了進入大乘道，發起殊勝菩提心。爲了使之成爲堪能灌頂之器，承諾守護誓言。爲了明確對佛法的追求意願，祈請灌頂，這些都是不可或缺的組成部分，因此要做到詞義準確無誤。實際的外入包括祈請進入壇城、開眼、撒花、指示本尊等。此處的意義是，辨認出從前世開始就與自己有很大關聯的本尊，並介紹該本尊的觀修壇城、身色、手印等，包括象徵、意義、標誌三者。此外，如果花落在中央，則是金剛部；落在東方，則是佛部等，以自己的花朵明確落下的部族爲主進行修持，稱爲近壇城，因爲是生世的本尊，所以成就迅速。在守護誓言的階段，也要守護自己的覺
English
Some may be omitted, but most are necessary. In any case, if the components of the ritual are incomplete, the student's continuum cannot be matured, and the teacher will also be at fault. Therefore, it is absolutely important to complete the components of the ritual. The actual empowerment first involves entering the mandala, and after entering, the empowerment is performed. First, entering the mandala is also divided into the teacher entering himself and the student entering the mandala. First, the teacher enters himself, in detail, it is to receive self-entry according to how to empower the student, and in brief, it is enough to just throw the wisdom flower, as it says in the Mayajala Sutra: "The all-acting自在者enters with wisdom, then leads the student in." Second, the student's entry into the mandala is divided into outer entry and inner entry. First, what needs to be done before the outer entry is, in order to purify sins and obscurations, recite the hundred-syllable mantra and bathe. In order to eliminate obstacles, perform expulsion and demarcation. In order to generate faith in the Dharma, tell historical stories to arouse interest. In order to complete the accumulation of merit, offer the mandala. In order to establish the basis of all trainings, give refuge. In order to enter the Mahayana path, generate the supreme Bodhicitta. In order to make it a vessel capable of empowerment, promise to protect the vows. In order to clarify the desire to pursue the Dharma, request empowerment. These are indispensable components, so it is important to ensure that the words and meanings are accurate. The actual outer entry includes requesting entry into the mandala, opening the eyes, scattering flowers, and indicating the deity. The meaning here is to identify the Yidam deity that has had a great connection with oneself since previous lives, and to introduce the deity's meditation mandala, body color, hand gestures, etc., including the three aspects of symbol, meaning, and sign. In addition, if the flower falls in the center, it is the Vajra family; if it falls in the east, it is the Buddha family, etc. Practice mainly based on the family in which one's own flower clearly falls, which is called the near mandala, because it is the deity of past lives, so accomplishment is rapid. During the stage of protecting vows, one must also protect one's own awareness.
Tibetan
མ་ཚིག་གཙོ་བོར་བསྲུང་ཤིང་གཞན་རྣམས་ཞར་བྱུང་ཙམ་དུ་ཅི་ནུས་སུ་འབད་པའོ། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དག་སམ་བརྡའ་དོན་བཤད་པ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གཙོ་འཁོར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ ཡང་མཚན་མ་ཞལ་ཕྱག་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རང་རྒྱུད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་གཤེད་ན་ཡོད་ལ་མ་ཡིན་གྱི། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདིའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྒྱལ་བ་རིག་ལྔར་གནས་པ་སོགས་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་ལྷ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང༌། ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལ་སོགས་དེ་དག་གི་དག་པ་དང་སྦྱར་ནས་ལམ་མཚོན་པ་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་དག་པ་དང་སྤྱད་ནས་བཤད་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་དེ་ཡང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་གི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུས་མཚོན་པར་བྱས་ནས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷའི་རྣམ་པ་ཙམ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱིས་རང་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ལྷ་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུ་མཆོད་ན་མཉེས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པའི་ལྷ་ཕྱི་རོལ་པའི་དབང་ཕྱུག་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གཞན་ན་མེད་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནང་འཇུག་ནི། ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་སློབ་མའི་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་སྟེ་གཞུང་རང་རང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱིན་ཕེབས་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་བར་བྱ་ཞིང༌། རྟགས་ཇི་བཞིན་མ་བྱུང་ན་སྤོག་ཆོག་བྱ་བ་སོགས་ཀྱིས་རྟགས་ཐོན་དུ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་དབང་དངོས་གཞི་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་ཐུན་ མོང་པ་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་པ་ལ་སྤྱིར་དབྱེ་བསྡུ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། ད་ལྟའི་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སློབ་མའི་དབང་དྲུག །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་བདུན་ནོ། །སློབ་མའི་དབང་དྲུག་གི་དང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུའི་དབང་ནི། ལྷ་ཞུ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཆུ་སྤྱི་བོ་ནས་བླུགས་ཤིང་ཁྲུས་བྱས་པས་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་ནས་ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་
Chinese
主要守护根本誓言，其他则尽力而为。关于本尊和坛城的清净三昧耶意义的解释是：本尊的主尊眷属和宫殿的显现，也不是说具有相好、面容和手印的本尊就真实存在于某处。而是说，自身相续的五蕴的自性本来就安住于五部佛等，这是对基位自性任运成就本尊的介绍。以及，将道位方便和智慧波罗蜜多六度、三十七道品等，与它们的清净相结合，从而象征道路，这是对相好本尊的介绍。最终，将五种智慧和显空无别三身五身等，与清净相结合来讲述，从而介绍果位智慧手印本尊。总之，本尊和坛城的显现，也是以基道果的法，以及它们的形状、颜色和数量等来象征，通过密咒金刚乘的善巧方便，仅仅将本尊的形象作为道路来修持，而不是说供养与自己相续不同的本尊，他们就会高兴并赐予成就，也不是说像外道的自在天和遍入天等存在于其他地方。第二，内摄是降临智慧，即依靠上师的生圆次第和弟子的信心，强制生起证悟的智慧，并安排本尊加持的缘起，按照各自的经典，在没有出现降临加持的征兆之前进行，如果没有出现如实的征兆，则通过抛掷木棍等方式使其出现征兆。第二，灌顶正行，分为下部续和共同部分，以及无上续的不共部分。第一，共同部分，一般有多种分类和归纳方式，但按照现在普遍的说法，有弟子的六种灌顶和金刚上师的灌顶，共七种。弟子的六种灌顶之第一，不动佛水灌顶是：将具有本尊体性的胜乐宝瓶之水从头顶灌入并沐浴，从而使业、烦恼、习气和罪障等全部清净，水的残余在头顶盘旋，从而在顶髻处
English
The main thing is to protect the root vows, and to strive as much as possible for the others as they arise. The explanation of the pure samaya meaning of deities and mandalas is: the appearance of the main deity and retinue of the yidam, and the palace, is not to say that the deity with signs, faces, and hand gestures actually exists somewhere. Rather, it is saying that the nature of the five skandhas of one's own continuum is originally abiding in the five Buddha families, etc. This is an introduction to the spontaneously accomplished deity of the ground. And, by combining the path of skillful means and the six perfections of wisdom, the thirty-seven factors of enlightenment, etc., with their purity, thereby symbolizing the path, this is an introduction to the deity of signs. Ultimately, by combining the five wisdoms and the indivisibility of appearance and emptiness, the three kayas and five kayas, etc., with purity, and explaining them, thereby introducing the deity of the wisdom mudra of the result. In any case, the appearance of the deity and the mandala is also symbolized by the Dharma of the ground, path, and result, and their shapes, colors, and numbers, etc. Through the skillful means of the secret mantra Vajrayana, only the form of the deity is taken as the path and meditated upon. It is not to say that by offering to deities different from one's own continuum, they will be pleased and grant accomplishments, nor that beings like the Ishvara and Vishnu of the outsiders exist elsewhere. Second, the internal absorption is the descent of wisdom, which is to say that relying on the generation and completion stages of the master and the faith of the disciple, the wisdom of realization is forcefully generated, and the auspicious connection of the yidam's blessing is arranged. According to the respective texts, one should act until the signs of the descent of blessing appear. If the signs do not appear as they should, then one should make the signs appear by throwing sticks, etc. Second, the actual empowerment is divided into the lower tantras and the common parts, and the uncommon parts of the highest yoga tantra. First, the common parts generally have many classifications and collections, but according to the current common saying, there are the six empowerments of the disciple and the empowerment of the vajra master, making seven in total. The first of the six empowerments of the disciple, the water empowerment of Akshobhya, is: the water of the victorious vase, which has the nature of the deity, is poured from the crown of the head and bathed, thereby purifying all karma, afflictions, habitual tendencies, and obscurations, and the remaining water swirls on the crown of the head, thereby at the topknot