Tibetan
་འདོགས་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་བློས་བཏང་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བློས་བཏང་པ་དང་འདྲ་བས་དེ་སྤང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་བཟུང་སྟེ་དངོས་སུ་ཕན་ཅི་ཐོགས་སུ་གདབ། ནམ་ཡང་ཕན་འདོགས་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སོགས་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྨོན་སེམས་མི་ཉམས་པའི་ཐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དྲན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ། ཕན་བདེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟང་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྟེན་པའི་ལེའུ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ བྱམས་པས་དཔེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུས་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལེའུ་དང་པོ་དང༌། གཞན་ཡང་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་བལྟ་ཞིང་བློ་ལ་ངེས་པར་བྱས་ནས་རྒྱུན་ཏུ་དྲན་པ་དང༌། བསྡུ་ན། །ངན་འགྲོ་རྣམས་ནི་བཟློག་བགྱིད་ཅིང༌། །མཐོ་རིས་ལམ་ནི་རབ་སྟོན་ལ། །རྒ་ཤི་མེད་པར་འདྲེན་བགྱིད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ཙམ་ནམ་དྲན་དྲན་དུ་འདོན་ཞིང་དེའི་དོན་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་སྟེ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསླབ་པ་ལ་འབད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཟིན་ན་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསགས་པ་ལ་དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཡུན་རིང་བ་མི་དགོས་པར། སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཀྱང་བསྐལ་བ་མང་པོའི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཆེད་དུ་སེམས་སྦྱངས་པར་བརྩོན་པ་ལ་གསུམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སྦྱངས་བ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་ནི། དང་པོ་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞིག་དངོས་སུ་མཐོང་བའམ་བློ་ཡུལ་དུ་བླངས་ཏེ། དེ་ལ་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བློ་དྭང་དྭང་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་བྱམས་པ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམས་ཐག་པ་ཞིག་དངོས་སུ་མཐོང་བའམ་བློ་ཡུལ་དུ་བླང་ནས་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སྔར་ལྟར་བསྒོམ་པ་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ལ། འདི་
Chinese
如果认为舍弃一个众生就像舍弃所有众生一样，就应舍弃这种想法，以大慈悲心摄持所有众生，尽力去实际利益他们。 也要常常发起利益他们的祈愿等。二是为使愿心不退失，忆念菩提心的利益：菩提心是诸佛菩萨的足迹，是所有利益和安乐的来源。菩提心的利益无量无边，如《华严经》中，菩萨善财童子依止善知识的章节中，菩萨 以慈爱用二百三十个比喻来阐述，以及《入行论》第一品，还有其他众多经论中阐述了菩提心的利益，应观看并铭记于心，时常忆念。总而言之，应时常念诵并思维其含义：能遮止恶趣诸苦难，善示通往善趣之妙道，能将吾等引至无老死，顶礼珍贵菩提心。三是为增长菩提心的力量而积聚资粮：以菩提心摄持，努力修习布施等福德资粮，以及不执着三轮的智慧资粮，即双运二资粮。如果菩萨们以善巧方便摄持，积累广大资粮，则不需要广大的事物和长久的精进。要知道，即使是每一个刹那，也能圆满多劫的资粮。四是为使菩提心更上一层楼而精勤修习修心，分为三点。修习菩提心的根本——慈悲：首先，实际见到或在心中观想一个没有安乐的众生， 反复生起愿他具有安乐和安乐之因的清净心，并一心专注于此，这就是慈爱。实际见到或在心中观想一个被痛苦折磨的众生，愿他远离痛苦和痛苦之因，如前一样修习，这就是悲心。这个
English
If you think that abandoning one sentient being is like abandoning all sentient beings, you should abandon this thought and embrace all sentient beings with great compassion, doing whatever you can to actually benefit them. You should also always make prayers to benefit them, etc. Second, to prevent the aspiration from diminishing, remember the benefits of the mind of enlightenment: The mind of enlightenment is the path of all Buddhas and Bodhisattvas, and it is the source of all benefit and happiness. The benefits of the mind of enlightenment are immeasurable, as in the chapter of the Avatamsaka Sutra where the Bodhisattva Sudhana relies on a spiritual friend, the Bodhisattva With loving-kindness, he explained with two hundred and thirty examples, as well as the first chapter of the Bodhicaryavatara, and other numerous sutras and treatises that explain the benefits of the mind of enlightenment, you should look at them and keep them in mind, and always remember them. In short, you should often recite and contemplate its meaning: It averts all the sufferings of the lower realms, it clearly shows the path to the higher realms, it leads us to the absence of old age and death, I prostrate to the precious mind of enlightenment. Third, to increase the power of the mind of enlightenment, accumulate merit: With the mind of enlightenment as the focus, strive to practice generosity and other meritorious accumulations, as well as the accumulation of wisdom that does not grasp the three spheres, that is, the union of the two accumulations. If Bodhisattvas are skilled in means and embrace it, then accumulating great accumulations does not require great things and long-term diligence. You should know that even in each moment, you can complete the accumulations of many kalpas. Fourth, to make the mind of enlightenment grow higher and higher, strive to practice mind training, which is divided into three points. Cultivating loving-kindness and compassion, which are the causes of the mind of enlightenment: First, actually see or visualize in your mind a sentient being who does not have happiness, Repeatedly generate the pure mind that wishes them to have happiness and the cause of happiness, and focus on this with one-pointedness, this is loving-kindness. Actually see or visualize in your mind a sentient being who is tormented by suffering, wishing them to be free from suffering and the cause of suffering, cultivate as before, this is compassion. This
Tibetan
གཉིས་ཀ་ཡང་དང་པོ་རང་གི་མ་ལྟ་བུ་གང་ལ་སྒོམ་སླ་བ་ལ་བསྒོམ་ནས། རིམ་གྱིས་རང་གི་དགྲའི་བར་དུ་བསྒོམ་མཐར་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་ཞིང་མཇུག་བསྔོ་བ་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་དངོས་ལ་སྦྱང་བ་ནི། ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར་སོགས་སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་སོགས་བྱང་སྡོམ་ལེན་ཆོག་གིས་སྡོམ་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བླང་ཞིང་རང་གཞན་དགའ་བ་སྒོམ་པ་སོགས་བྱའོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སྦྱང་བ་ནི་བདག་གཞན་མཉམ་པ་བརྗེ་བ། བདག་པས་གཞན་གཅེས་པ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་བློ་སྦྱོང༌། ལྔ་པ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་ཐབས་སུ་དཀར་ནག་གི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་བླང་དོར་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་བར་བྱ་བ་ལས་སྤང་བྱ་ནག་པོའི་ ཆོས་བཞི་ནི། བླ་མ་སོགས་མཆོད་པར་འོས་ལ་རྫུན་གྱིས་བསླུ་བ་དང༌། འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་ལ་གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་པའོ། །བླང་བྱ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་ཤེས་བཞིན་དུ་རྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང༌། དུས་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འགོད་པ་དང༌། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་འདྲ་བར་གུས་ཤིང་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་པའོ། །འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ནོར་དང་ཆོས་དང་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་གསུམ་གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྲུང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན། སྡུག་བསྔལ་ཁོང་ཁྲོ་ཟབ་མོ་གསུམ་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན། གོ་ཆ་སྦྱོར་བ་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་རྩོམ་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན། བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་དོན་རབ་འབྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་དགའི་བསམ་གཏན་གསུམ་སྒོམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན། ཐོས་བསམ་ བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཏེ། དེ་ད
Chinese
兩者都先從自己母親那樣容易修習的對象開始修，然後逐漸修到自己的敵人，最後修到遍布虛空的一切眾生，並在結束時迴向，這樣做有著無量的利益，並且是菩提心在心中生起的因。第二，修習真實的菩提心：每天三次、晚上三次，以七支供為前行，皈依直到菩提道場，並以「如昔諸善逝」等儀軌受持菩薩戒，反覆受持，修習自他皆歡喜等。第三，修習菩提心的學處，就是修習自他平等交換、珍愛他人勝過自己。第五，為了在生生世世不忘失菩提心，對於黑白八法應取捨，也就是要修持四種白法，捨棄四種黑法。應捨棄的四種黑法是：欺騙應供養的對象，如上師等；對不應後悔的事情，如發起菩提心，產生後悔；誹謗殊勝的菩薩們；以欺騙和虛偽對待其他眾生。應修持的四種白法是：即使面臨生命危險，也要有意識地不說謊；恆常讚歎菩提心的利益和功德，引導眾生進入大乘；對待王子般的菩薩們，如同對待圓滿的佛陀一般恭敬，並讚歎其功德；對一切眾生不懷欺騙，以真誠的意樂安住。進入後的學處是修持六度：布施財物、佛法和無畏三種布施是布施度；守護三種戒律是持戒度；忍受三種深刻的痛苦和憤怒是忍辱度；不滿足於穿戴盔甲，策勵三種精進是精進度；修習孩童近行、義理分別、如來喜樂三種禪定是禪定度；學習聽聞、思維、修習三種智慧是智慧度。這些。
English
Both should first be cultivated on someone easy to meditate on, like one's own mother. Gradually, meditate on one's enemies, and finally meditate on all sentient beings pervading the sky. Concluding with dedication is of immeasurable benefit and is the cause for the arising of bodhicitta in one's mindstream. Second, training in the actual mind: Three times during the day and three times during the night, preceded by the seven-branch practice, take refuge until reaching the essence of enlightenment, and repeatedly take the vows with the ritual of taking the bodhisattva vows such as "Just as the Sugatas of the past," and practice meditating on self and others being happy, etc. Third, training in the precepts of bodhicitta is to train the mind in exchanging self and others, and cherishing others more than oneself. Fifth, in order to not forget bodhicitta in all lifetimes, one should adopt and abandon the eight black and white dharmas, which means practicing the four white dharmas and abandoning the four black dharmas. The four black dharmas to be abandoned are: deceiving those worthy of offerings, such as lamas; generating regret for things that should not be regretted, such as generating bodhicitta; slandering the noble bodhisattvas; and dealing with other beings with deceit and trickery. The four white dharmas to be practiced are: even if one's life is at stake, one should consciously not lie; constantly praising the benefits and virtues of bodhicitta and establishing beings in the Great Vehicle; treating the bodhisattvas, the sons of the buddhas, with reverence as if they were the actual complete buddhas and praising their qualities; and abiding in a state of genuine intention without deceit towards all sentient beings. The training after entering is to practice the six perfections: Giving the three kinds of giving, wealth, dharma, and fearlessness, is the perfection of giving. Guarding the three kinds of moral conduct is the perfection of moral conduct. Enduring the three profound sufferings and angers is the perfection of patience. Engaging in the three kinds of diligence without being content with wearing armor is the perfection of diligence. Meditating on the three kinds of samadhi, the child's near practice, the discriminating of meaning, and the tathagata's joy, is the perfection of samadhi. Training in the three kinds of wisdom, hearing, thinking, and meditating, is the perfection of wisdom. These.