Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་བསྡུས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་བསྡུས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། །། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་མདོར་བསྡུས་བཞུགས། ཨོཾ། ཡང་དག་པའི་བཤེས་གཉེན་ཐམས་ཅད་དང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་བྱའི་ལག་ལེན་ལ་སྤྱིར་སྤྱོད་འཇུག་ལས། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་སློབ་པའི། །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་མཁས་པ་ལ། །བསོད་ནམས་མི་འགྱུར་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ལ་མུ་དང་མཐའ་དང༌། ཚད་གཟུང་དུ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལགས་ན་ཡང༌། འདིར་ བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཐོས་པ་བཞིན་སོ་སྐྱེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང༌། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་འགགས་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དང་པོ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅོ་བརྒྱད་སྤངས་དགོས་ཏེ། སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དང་མཆོད་ རྫས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀོར། །གླེག་བམ་དང་ཡི་གེའི་ཡོ་བྱད་མཆོད་རྫས་སོགས་དང་ཆོས་འཆད་པ་པོའི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཆོས་ཀྱི་དཀོར། །དགེ་སློང༌། དགེ་ཚུལ། དགེ་བསྙེན་སོགས་བཞི་ཡན་ཆད་ཐུན་མོངས་ལ་དབང་བའི་ཡོ་བྱད་དང་འབུལ་བ་སོགས་དགེ་འདུན་གྱི་དཀོར་ཡིན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་ལས་དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་ཁབ་ཙམ་ཡན་ཆད་མ་བྱིན་པར་བླང་ན་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་འཕྲོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ཡིན། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡང་དག་པའི་མདོ་སོགས་ལ་འདི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མ་ཡིན་ཞེས་སྐུར་བ་བཏབ་ན་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་ལྟུང་གཉིས་པའོ། །རབ་དུ་བྱུང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའམ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཡང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལ་ཆད་པས་གཅོད་པ་དང་བརྩོན་རར་འཇུག་པ་དང༌། ངུར་སྨིག་གི་ན་བཟའ་འཕྲོག་པ་དང༌། ཁྱིམ་པར་འབེབས་པ་སོགས་བྱེད་ན་རྩ་ལྟུང་གསུམ་པའོ། །མཚམས་མེད་ལྔའི་ལས་གང་བྱས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་བཞི་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མི་བདེན་སྙམ་པའི་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་ན་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པའོ
Chinese
菩萨学处略说。 菩萨学处略说。 菩萨学处略说完毕。 菩萨学处简略。 嗡。 向所有真正的善知识和至尊文殊菩萨顶礼。 在此，关于菩萨们的学处实践，一般来说，如《入行论》所说： 菩萨们没有不学的， 没有任何事物。 如此安住的智者， 没有不增长的福德。 如是，大菩萨们的行为，没有边际和尽头， 无法衡量， 具有无量解脱的自性。 然而，在此， 如同传承的口诀和上师们所说，为了那些发愿成为菩萨并希望学习入行论的人们，将修行的要点简要归纳为三种： 遮止恶行的戒律， 摄集善法的戒律， 饶益有情的戒律。 第一，遮止恶行的戒律是： 必须断除根本和支分的堕罪。在此，追随圣天菩萨，必须断除十八根本堕罪： 佛像和佛塔等物品和供品是佛陀的财物。 经书和文字用品、供品等，以及说法者的用品等是法的财物。 比丘、沙弥、近事男等四众以上共同拥有的物品和供养等是僧伽的财物。 从三宝的财物中，即使是像针尖一样微小的东西，未经允许取走，就被称为盗取三宝财物，这是第一个根本堕罪。 对于佛陀的真实教言经典等，诽谤说这不是佛陀的教言，就是舍弃正法之业，这是第二个根本堕罪。 对于出家受戒者，无论是持戒还是破戒， 对其进行惩罚、监禁、剥夺袈裟、使其还俗等，就是第三个根本堕罪。 无论造作五无间罪中的任何一种，都是第四个根本堕罪。 如果产生不相信因果的邪见，就是第五个根本堕罪。
English
Abridged Instructions on the Bodhisattva's Conduct. Abridged Instructions on the Bodhisattva's Conduct. The Abridged Instructions on the Bodhisattva's Conduct is complete. Abridged Bodhisattva Conduct. Om. I prostrate to all true spiritual friends and to the venerable Manjushri. Here, regarding the practice of the bodhisattvas' conduct, in general, as it says in the Bodhicharyavatara: There is nothing that the bodhisattvas do not study; there is no such thing. For the wise who abide thus, there is no merit that does not increase. Thus, the activities of the great bodhisattvas have no limit or end, are immeasurable, and are of the nature of limitless liberation. However, here, as heard from the lineage's instructions and the words of the lamas, for those who aspire to become bodhisattvas and wish to study the Engaging in Bodhisattva Behavior, the condensed essence of practice is threefold: the discipline of abstaining from negative actions, the discipline of gathering virtuous dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. First, the discipline of abstaining from negative actions is: one must abandon the root and branch downfalls. Here, following the noble Shantideva, one must abandon the eighteen root downfalls: Images and stupas, etc., utensils and offerings are the property of the Buddha. Scriptures and writing materials, offerings, etc., and the utensils of the dharma teachers, etc., are the property of the Dharma. Bhikshus, shramaneras, upasakas, etc., four or more who commonly own utensils and offerings, etc., are the property of the Sangha. Taking even a tiny object like a needlepoint from the property of the Three Jewels without permission is called stealing the property of the Three Jewels, which is the first root downfall. Denying the authentic sutras of the Buddha's teachings, saying that this is not the Buddha's teaching, is the act of abandoning the Dharma, which is the second root downfall. Whether ordained and upholding the precepts or having broken the precepts, punishing them, imprisoning them, taking away their monastic robes, or causing them to return to lay life, etc., is the third root downfall. Committing any of the five heinous crimes is the fourth root downfall. If one develops the wrong view of not believing in cause and effect, it is the fifth root downfall.
Tibetan
། །གྲོང་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཤིག་པར་བྱེད་པ་རྩ་ལྟུང་དྲུག་པ་དང༌། །དང་པོ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཀྱིས་བློ་སྦྱང་མ་བྱས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྟོན་ན་རྩ་ལྟུང་བདུན་པ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྤང་དུ་བཅུག་ནས་ཐེག་དམན་ཉན་རང་གི་ལམ་ལ་སློབ་ཏུ་བཅུག་ན་རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པ། སོ་ཐར་ལ་དགའ་བའི་རིགས་ ཅན་ལ་སོ་ཐར་སྤང་དུ་བཅུག་ན་རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་ཡིན། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་ལ་འདོད་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོང་པ་རྣམས་རྩ་བ་ནས་སྤོང་བའི་ནུས་པ་མེད་པར་རང་གིས་འཛིན་ཞིང༌། གཞན་ལའང་དེ་ལྟར་སྟོན་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་པའོ། །ཕྲག་དོག་གི་དབང་གིས་བདག་ལ་བསྟོད་པའམ་གཞན་ལ་སྨོད་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཅིག་པའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་དུ་རང་གི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་ཀྱང༌། ངས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་སོ་ཞེས་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་སྨྲ་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དགེ་སློང་གཞན་ལ་ཆད་པ་གཅོད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བསྡིག་ནས་དེ་ལས་ལྐོག་ཟན་སོགས་ལེན་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པའོ། །དགེ་སློང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལ་བསམ་གཏན་ལ་གནོད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་རྙེད་པ་སོགས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་སྒྱུར་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པའོ། །གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་དེ་སྨོན་སེམས་ཡིན་པས་དེ་བཏང་ན་རྩ་ལྟུང་བཅོ་ལྔ་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་སེར་སྣའི་ཀུན་སློང་གིས་ཆོས་དང་ནོར་སློང་བ་ལ་མི་སྦྱིན་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་དྲུག་པའོ། །རང་དང་འཁོན་ཡོད་པའི་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཚུར་ཚིག་གིས་བཅོས་ནས་བཤགས་པ་བྱེད་ཀྱང་ད་དུང་དེ་ལ་ཁྲོ་བ་མི་འདོར་བ་དང་གཞན་ལ་ཁྲོས་པས་བརྡུང་བརྡེག་བྱེད་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བདུན་པའོ། །གཏི་མུག་གི་ཀུན་སློང་གིས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ལྟར་དུ་བཅོས་ནས་སྟོན་ན་རྩ་ ལྟུང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་ཉེས་བྱས་བརྒྱད་ཅུ་ཡོད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རང་གཞན་གྱི་ཕན་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། །དོན་གཉིས་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང༌། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྨོན་སེམས་མི་འཆོར་བའི་ཐབས་སུ་སེམས་ཅན་བློས་མི་གཏོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་སུ་ཡང་རུང་བས་རང་གི་སེམས་སུན་ཕྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ད་ཕྱིན་ཆད་དམ་འདི་ལ་གནོད་པ་སེལ་ནུས་པའི་དུས་བྱུང་ཀྱང་མི་སེལ། ཕན་ཐོག་པའི་དུས་བྱུང་ཀྱང་ཕན་མི
Chinese
拆毁城镇等处所是根本堕罪第六。最初没有以因果和发心等调伏自心，却宣讲空性的意义，是根本堕罪第七。舍弃发起圆满菩提心，而教导修学小乘声闻缘觉之道，是根本堕罪第八。对于喜欢别解脱的种姓，令其舍弃别解脱，是根本堕罪第九。声闻缘觉的乘没有从根本上断除贪欲等烦恼的能力，自己如此执持，也向他人如此宣说，是根本堕罪第十。由于嫉妒的驱使，赞叹自己或者诽谤他人，是根本堕罪第十一。为了利养和恭敬，自己没有证悟空性的意义，却说“我证悟了空性”，说这种增上慢的妄语，是根本堕罪第十二。令其他比丘受到惩罚，并且以此要挟，从中获取私利等，是根本堕罪第十三。对于修习禅定的比丘，做损害禅定的事情，并且将其利养等转移到其他方面，是根本堕罪第十四。为了他人的利益，想要获得圆满菩提的果位，这种心是愿菩提心，如果舍弃它，是根本堕罪第十五。由于贪婪和吝啬的动机，对于前来乞求佛法和财物的人不给予，是根本堕罪第十六。与自己有仇怨的其他人，以言语道歉忏悔，仍然不息灭对他的嗔恨，或者由于嗔恨而殴打他人，是根本堕罪第十七。由于愚痴的动机，将非佛法伪装成佛法来宣说，是根本堕罪第十八。 支分的恶行有八十种，但如果简略归纳，没有不包含在尽力成办自他利益的一切方法之中。第二，善法摄持的戒律，分为愿菩提心的学处和行菩提心的学处两种。首先，愿菩提心有五种。第一，为了不退失愿心，不舍弃众生，即无论哪个众生，由于使自己的内心不悦，因此即使以后出现能够消除对其损害的时机也不消除，出现能够利益的时机也不利益。
English
Destroying towns and other places is the sixth root downfall. Initially, without taming one's mind with cause and effect, bodhicitta, etc., teaching the meaning of emptiness is the seventh root downfall. Abandoning the generation of perfect bodhicitta and teaching the path of the lesser vehicle of śrāvakas and pratyekabuddhas is the eighth root downfall. Causing those of the lineage who delight in prātimokṣa to abandon prātimokṣa is the ninth root downfall. Holding that the vehicle of śrāvakas and pratyekabuddhas does not have the power to completely abandon afflictions such as desire, and teaching others in this way, is the tenth root downfall. Due to the power of jealousy, praising oneself or denigrating others is the eleventh root downfall. For the sake of gain and respect, even though one has not realized the meaning of emptiness, saying, "I have realized emptiness," and speaking this false claim of superior human qualities, is the twelfth root downfall. Causing other monks to be punished, and then threatening them and taking secret provisions, etc., from them, is the thirteenth root downfall. Doing things that harm the meditation of a monk who is meditating, and diverting his gains, etc., to other directions, is the fourteenth root downfall. The mind that desires to attain the state of perfect enlightenment for the sake of others is the aspiring mind, so abandoning it is the fifteenth root downfall. Due to the motivation of desire and miserliness, not giving dharma and wealth to those who ask for them is the sixteenth root downfall. Even though another person who has enmity with oneself apologizes and confesses with words, still not abandoning anger towards them, or beating others due to anger, is the seventeenth root downfall. Due to the motivation of ignorance, pretending that what is not dharma is dharma and teaching it, is the eighteenth root downfall. Although there are eighty branch transgressions, if summarized briefly, there is nothing that is not included in taking upon oneself all methods for accomplishing the benefit of oneself and others. Secondly, the discipline of gathering virtuous dharmas is divided into the precepts of aspiring bodhicitta and the precepts of engaging bodhicitta. First, there are five for aspiring bodhicitta. First, in order not to lose the aspiring mind, not abandoning sentient beings means that no matter which sentient being, due to causing one's mind to be displeased, even if a time comes when one can eliminate harm to them, one does not eliminate it, and if a time comes when one can benefit them, one does not benefit them.