Tibetan
་མངའ་གསོལ་བར་མཛད་དོ། །ཡང་ན་སོགས། བྱང་སེམས་པདྨ་མངྒ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲས་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་ལའོ། །གཉིས་པ་ཞུགས་ནས་ཐོས་བསམ་བྱ་བ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་པ་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་དང་གསུམ། དང་པོ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རྒྱ་གར་མཁས་པའི་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ཞིག་བཞུགས་པ་ལས་ད་ལྟ་ལུང་རྒྱུན་ཡོད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཞིག་གསན་པ་ལས། མཚན་ཐོ་དང་བརྒྱུད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སོགས། །དགེའོ། ། བླ་མ་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །དེ་ལ་འདིར་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱ་མདུད་འདི་འཆད་པ་ལ། བསྔོ་བའི་དབང་པོ་གསོལ་བ། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་བསྟན་པ་བསྔོ་བ་དངོས་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། ཧྲཱི་བླ་མ་ཡི་དམ༴ གཉིས་པ་ནི། དེང་འདིར་བརྩོན༴ གསུམ་པ་བསྔོ་བ་དངོས་ལ། རང་དོན་དུ་འབྲས་བུ་དང༌། ལམ་གྱི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ། གཞན་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་དང༌། གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ༴ གཉིས་པ་གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་ལ། ལམ་གྱི་རྟེན་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྨོན་པ་དང༌། ལམ་དངོས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་སྨོན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པར་སྨོན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བར་སྨོན་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ༴ གཉིས་པ་ལ་ལམ་སྤྱིའི་ཆེད་དུ་སྨོན་པ་དང༌། ལམ་བྱེ་བྲག་གི་ཆེད་དུ་སྨོན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་གིས་སྨིན་ཅིང༌། གཉིས་པ་ལ། རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ དྲ་བའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ། ལུང་ན་རག་དོང་སྤྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ་སྣང་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཅིར་སྣང་༴ སྒྲར་གྲགས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲགས་པ༴ དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི༴ སེམས་ཀྱི༴ ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་རོལ་བ༴ བདེ་ཆེན༴ གཉིས་པ་ལའང་བཞི་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཡེ་དག་གི་བཤགས་པ། ཉམས་ཆགས༴ ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་གྱི་བསྐང་བ། ཕྱི་ནང༌། རྒྱུད་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ། གང་ཤར། འབྲས་བུ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ངན་སོང༌། གསུམ་པ་ལའང་བཞི་སྟེ། ཐིག་ལེ་རང་གནས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཐིག་ལེ། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག །དམ་ཚིག །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན། ཁྱབ་བརྡལ། སྤངས་ཐོབ་མེད་པའི་འབྲས་བུ། རྫོགས་པ། གསུམ་པ་ལམ་གྱི་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པར་སྨོན་པ་ནི། བརྒྱུད་པ༴ བཞི་པ་ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བར་སྨོན་པ་ནི། ཞི་ཁྲོ༴༌།གཉིས་པ་བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་སྨོན་པ་དང་བསྔོ་བ་ནི། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སོགས། །དགེའོ། །དཔལ་སྤྲུལ་མཛད་པའོ།། །། མཁས་གྲུབ་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་སྨོན་ལམ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཞི་ལ་སྨོན་པ། མཚན་བཟུང་བའི་བྱིན་རླབས་ཚེ་འདིར་འབྱུང་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བདེན་ཚིག་གཟུངས་སྔགས་དང་བཅས་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསགས་པ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ་ནས། སེར་ལྟེམ་མེ། རྒྱུ་གཉིས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། སྡིག་པ་བཤགས་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ། ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ། མཚན་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མོས་གུས་ཕྱག་ལ་སོགས། གཉིས་པ་ལ། ཆོས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད། ཀུན་མཁྱེན་འོད་དཔག་མེད་ འདྲེན་པ་འོད་དཔག་མེད། རྒྱལ་བ་ཚེ་དཔག་མེད་དང་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་མཚན་ཐོས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་ཕན་ཡོན། སྟོང་གསུམ། བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཞིག །ཕན་ཡོན་གཞན་གསུམ་ཐོབ་པ། སངས་རྒྱས། གཉིས་པ་མཆོད་པ་ལ། དངོས་འབྱོར། བདག་གི །ཡིད་སྤྲུལ། ཡིད་སྤྲུལ་བཀྲ་ཤིས། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་མཆོད་པ། གདོད་ནས་གྲུབ་པ། གསུམ་པ་བཤགས་པ་ལ། སྟོབས་བཞི་ལས། དང་པོ་གཉེན་པོའི་སྟོབས། ཉེས་པའི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་ནས་བཤགས་པ་ལ། ཀུན་སློང་དང་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཕ་མས། རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པ་དངོས་ལ། ངོ་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གཉིས་སོ། །རེ་རེ་ལ་རང་བཞིན་དང༌། བཅས་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པ། ངོ་ཤེས་པ་ལ་གཉིས། མི་ད
Chinese
亦受职灌顶。又，菩萨莲吉祥（Padma Mangala）即是向王子利益无边（Gzhon phan mtha' yas）授予职权。二、进入后闻思，于显密之经论，因乘之明点，果乘之法，彼等一切之根本，大雄（Thub pa chen po）之全部教敕（Bka' 'gyur ro cog）等三者。初、因乘之法，印度智者之论著颇多，然今有传承者多闻之，名录与传承二者。初者：等。善哉！ 顶礼并皈依上师与无别之金刚持众，祈请加持！于此，宣说一切祈愿之王，金刚语之结，分三：祈请回向之主，指示回向之善根，宣说真实回向。初者：舍（Hri）上师本尊等。二者：今于此勤等。三、真实回向分二：为自利而回向果，为道之故而回向，为他利而回向教法与有情。初者分二：为究竟果位而回向，为暂时道位而回向。初者：无上菩提等。二、为暂时道位而回向分四：祈愿道之所依身体圆满，祈愿真实修持道，祈愿道之事业成就，祈愿道之顺缘具足。初者：彼后菩提等。二者，分二：祈愿道之总相，祈愿道之差别相。初者：以灌顶成熟，二者：祈愿修持幻化网之续，祈愿修持那若空行母之法，祈愿修持大圆满之口诀。初者分四：显现为身之坛城，何显现等，声响为语之坛城，声响等，忆念分别念为意之，心之等，一切为大乐之嬉戏，大乐等。二者亦分四：清净本来清净之忏悔，失坏等，圆满本来具足之圆满，内外等，续烦恼自解脱，何显现等，果恶趣空性，恶趣等。三者亦分四：明点自在于。
Chinese
之见解明点。 无可守护之誓言。 誓言。 无有聚散之修持。 遍布广大。 无有断证之果。 圆满。 第三祈愿道之作用成就：传承等。第四祈愿道之顺缘具足：寂怒等。第二为教法与有情之故祈愿与回向： 胜者之教法等。 善哉！ 乃是贝玛旺嘉之事业。 堪布噶玛恰美所著之清净极乐刹土祈愿文，具有三种意义。 如经中所说，祈愿往生极乐世界之四因，祈请于此生获得持名之加持，陈述祈愿成就之因——真实语、陀罗尼咒语。 第一部分有四点：屡屡忆念刹土之庄严，从多门积累无量功德之根本，发起殊胜菩提心，以及将彼等功德之根本回向并祈愿往生极乐世界。 第一点是：唉玛吙，闪闪发光。 第二个原因是顶礼，供养，忏悔，随喜，请转法轮，祈请不入涅槃。 首先是顶礼，其中有发心的差别，以名号的类别来顶礼，以听闻名号的利益来顶礼三种。 首先是：以信心恭敬顶礼等。 第二个是：法身无量光， 遍知无量光， 导师无量光， 胜者无量寿，此四者。 第三个有三点：首先是听闻名号后合掌的利益。 三千。 不退转菩提之某某。 获得其他三种利益。 佛陀。 第二是供养：实物， 自己， 意幻， 意幻吉祥， 本来具足之供养， 本来具足。 第三是忏悔：四力中， 首先是所依力。 陈述罪过之类别后忏悔：发心与时间之差别。 陈述类别之真实。 首先是：父母。 陈述类别之真实中：分为了知与不了知之过患两种。 每一个又分自性与 戒律两种，共四种。 首先是自性罪。 了知者有二。
English
The view is a bindu. A samaya that cannot be guarded. Samaya. Practice without separation. All-pervading. A result without abandonment or attainment. Perfection. Third, praying for the accomplishment of the activities of the path: Lineage, etc. Fourth, praying for the completion of the conducive conditions of the path: Peaceful and wrathful, etc. Second, praying and dedicating for the sake of the teachings and beings: The teachings of the Victorious Ones, etc. May it be virtuous! This was the work of Pema Wangyal. This aspiration prayer for the pure Land of Great Bliss, composed by the learned and accomplished Karma Chakme, has three meanings. As stated in the sutras, praying for the four causes of being born in Sukhavati, supplicating to receive the blessings of holding the name in this life, and stating the causes for the accomplishment of the aspiration prayer, which are words of truth, dharani mantras. The first part has four points: repeatedly contemplating the arrangement of the pure land, accumulating immeasurable roots of virtue from many doors, generating the supreme bodhicitta, and dedicating those roots of virtue and praying to be born in Sukhavati. The first point is: Emaho, shimmering. The second cause is prostration, offering, confession, rejoicing, requesting to turn the wheel of Dharma, and praying not to pass into nirvana. First is prostration, which has differences in motivation, prostrating through the categories of names, and prostrating through the benefits of hearing the names, of which there are three. First is: with faith, respectfully prostrating, etc. Second is: Dharmakaya Amitabha, Omniscient Amitabha, Guide Amitabha, Victorious Amitayus, these four. The third has three points: first, the benefit of joining palms after hearing the name. Three thousand. Someone who does not turn back from bodhi. Obtaining three other benefits. Buddha. Second is offering: actual wealth, one's own, mental emanation, auspicious mental emanation, offering that is primordially complete, primordially complete. Third is confession: among the four powers, first is the power of reliance. Confessing after stating the categories of faults: differences in motivation and time. The reality of stating the categories. First is: parents. In the reality of stating the
Tibetan
གེ་བ་བཅུ་སྤྱིར་བཤགས་པ་དང༌། ཉེས་པ་ལྕི་བ་རྣམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ། སྲོག་གཅོད། ངག་གི་ལས་བཞི། རྫུན་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ། བརྣབས་སེམས། གཉིས་པ་ལ་ལྔ། དང་པོ། མཚམས་མེད་པ་ལྔའམ། གཉིས་པ་དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ། དགེ་སློང༌། གསུམ་པ་ཆོས་སྤངས་ལ། དཀོན་མཆོག །བཞི་པ་བྱང་སེམས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ། ཁམས་གསུམ། ལྔ་པ་ལོག་ལྟ་ལ། དགེ་བའི། གཉིས་པ་བཅས་ལྟུང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་པ། ཕམ་པ། གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ། ནག་པོའི། གསུམ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་པ། རྩ་ལྟུང༌། གསུམ་པ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པ། མི་ཚངས། བཞི་པ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་བཅས་ལྟུང༌། སྐྱབས་སྡོམ། གཉིས་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། འགྱོད་པ། གསུམ་པ་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད། བཞི་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། བདེར་གཤེགས། བཞི་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ཕན་ཡོན་དྲན་པ། གཞན་གྱི། གཉིས་པ་ཡི་རང་དངོས་ལ་གསུམ་དང་པོ། སྐྱེ་འཕགས་དགེ་བ་སྤྱི་ལ་ཡི་རང་བ། དེ་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་བ། བླ་མེད། གསུམ་པ་ཐུན་མོང་གི་དགེ་བཅུ་ལ་ཡི་རང་བ། གཞན་གྱིས། ལྔ་པ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། ཕྱོགས་བཅུའི། དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། སངས་རྒྱས། རྒྱུ་གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང་ཆབ་ གཅིག་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ། འདིས་མཚོན། གནས་སྐབས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྨོན་པ། དེ་ཡིས། དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་པོ་གསུམ་སོང་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལ་གསུམ། ཚེ་འདིར་འོད་དཔག་མེད་མཇལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ། ཤི་འཕོས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ། ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ། བདག་དང་བདག་ལ་ནས་བཟུང༌། ལམ་སྟོན་ལམ་སྣ་འདྲེན་པར་བཅས་པའི་བར། གཉིས་པ་ཤི་འཕོས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཞེན་ཆགས་བཅད་པ་ནི། ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ནས། ཕྱི་ལྟས་མེད་པར་འབྲོས་པར་ཤོག །གཉིས་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ་ནི། ཆགས་ཞེན་འཁྲི་བ་ནས། ཐོག་པ་མེད་པར་ཤོག །རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ། ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་ལ། དང་
Chinese
总的来说，忏悔十种罪过，并分别忏悔严重的罪过。第一部分有三个方面：身体的三种行为，即杀生；语言的四种行为，即说谎；以及意念的三种行为，即贪婪。第二部分有五个方面：第一，五种无间罪；第二，接近五种无间罪；比丘。 第三，舍弃佛法；三宝。第四，诽谤菩萨；三界。第五，邪见；善的。第二，认识到违犯戒律的堕落有三个方面：第一，别解脱戒律，失败；第二，菩萨戒律，黑色的；第三，密宗戒律，根本堕落。第三，不认识的自性罪，不具足。第四，不认识的违犯戒律的堕落，皈依戒。第二，彻底摧毁的力量，后悔。第三，恢复的力量，从此以后。第四，所依的力量，善逝。第四，随喜分为两个方面：第一，忆念利益，他人的。第二，实际的随喜分为三个方面：第一，随喜凡夫和圣者的普遍善行，因此。第二，随喜大乘的善行，无上。第三，随喜共同的十种善行，他人。第五，劝请转法轮，十方。第六，祈请不要入灭，佛。第三个原因是将善根回向于无上菩提，并同时宣说，这方面有两个：最终发愿证得菩提，以此为代表。暂时发愿成就菩萨的行持，因此。这样，前三个原因已经过去，将这些善根回向于往生极乐世界，并祈祷，这方面有三个：今生得见无量光佛的愿望。死后往生极乐世界的愿望。心中忆念净土的庄严而发愿，这三者中的第一个，从我和我所开始，直到引导道路和指引方向为止。第二，死后往生极乐世界的愿望分为两个方面：第一，断除对三界轮回的贪恋，从恶趣的痛苦开始，愿能毫不留恋地逃离。第二，就往生极乐世界的方式而发的愿望是，从贪恋执着开始，愿能毫无阻碍。根本科判第三，心中忆念净土庄严而发的愿望，第一
English
In general, confessing the ten transgressions, and confessing the serious transgressions separately. The first part has three aspects: the three actions of the body, namely killing; the four actions of speech, namely lying; and the three actions of mind, namely covetousness. The second part has five aspects: first, the five inexpiable sins; second, approaching the five inexpiable sins; Bhikshu. Third, abandoning the Dharma; the Three Jewels. Fourth, slandering Bodhisattvas; the three realms. Fifth, wrong views; of virtue. Second, recognizing the downfall of violating precepts has three aspects: first, the Pratimoksha precepts, defeat; second, the Bodhisattva precepts, black; third, the Tantric precepts, root downfall. Third, the unintentional natural transgression, incompleteness. Fourth, the unintentional transgression of precepts, refuge vow. Second, the power of thorough refutation, repentance. Third, the power of restoration, henceforth. Fourth, the power of reliance, Sugata. Fourth, rejoicing is divided into two aspects: first, remembering the benefits, of others. Second, actual rejoicing is divided into three aspects: first, rejoicing in the common virtues of ordinary beings and noble ones, therefore. Second, rejoicing in the virtues of the Mahayana, unsurpassed. Third, rejoicing in the common ten virtues, of others. Fifth, urging to turn the wheel of Dharma, the ten directions. Sixth, requesting not to pass into Nirvana, Buddha. The third cause is dedicating the merit to supreme Bodhi and simultaneously declaring, this has two aspects: ultimately aspiring to attain Bodhi, represented by this. Temporarily aspiring to accomplish the conduct of a Bodhisattva, therefore. Thus, the first three causes have passed, dedicating these roots of virtue to being born in Sukhavati and praying, this has three aspects: the wish to see Amitabha in this life. The wish to be born in Sukhavati after death. Wishing while contemplating the adornments of the pure land, the first of these three, starting from me and mine, until guiding the path and directing the way. Second, the wish to be born in Sukhavati after death is divided into two aspects: first, cutting off attachment to the cycle of the three realms, starting from the suffering of the lower realms, may I escape without looking back. Second, the wish made in terms of how to be born in Sukhavati is, starting from attachment and clinging, may there be no obstacles. The third main section, the wish made while contemplating the adornments of the pure land, first