Tibetan
ཐེག་ཆེན་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་འཆད་ཐབས། ཐེག་ཆེན་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་འཆད་ཐབས། ༈ ཐེག་ཆེན་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་འཆད་ཐབས་ནི། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷི། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མས་རབ་བརྒྱན་ཞིང༌། ཕན་བདེའི་ཏིང་འཛིན་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །བདེ་གཤེགས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་གཞན་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྲིད་ལམ་དུབ་པ་དག་གི་མགྲོན་པོ་རྣམས། །གདུང་སེལ་ཞི་བ་ཕན་བདེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་ལ། །ཐོག་མར་འཇུག་པའི་བཤད་ཐབས་ཡན་ལག་སྤྲོ། །དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་གང་ཟག་གིས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། གཞུང་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་སྤྱིའི་དོན། བཤད་བྱ་གཞུང་གི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང༌། སྐབས་ཀྱི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ ཀྱི་ཐེག་པ། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། དེ་དག་ལ་བཤད་ཅིང་ཉན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་ཏེ། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱོན་ཚུལ། བར་དུ་བཀའི་བསྡུས་ཚུལ། ཐ་མར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་འདོད་ལུགས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། མཛད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་འདོད་ལུགས་གཉིས་ཐེག་ཆེན་ལའང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་མཛད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བཅུ་གཉིས། དང་པོ་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ། གཉིས་པ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ། གསུམ་པ་བལྟམས་པ། བཞི་པ་བཟོའི་གནས་ལ་མཁས་པ། ལྔ་པ་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ། དྲུག་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ། བདུན་པ་དཀའ་བ་སྤྱད་པ། བརྒྱད་པ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ། དགུ་པ་བདུད་སྡེ་བཅོམ་པ། བཅུ་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། བཅུ་གཅིག་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ། ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཛད་པ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་བཀའི་བསྡུས་ཚུལ་ལ། དང་པོ་གཉིས་པ། གསུམ་པ་གསུམ། དེ་རེ་རེ་ལའང༌། དུས་དང་འདུས་པ་གནས་དང་ནི། །གསོལ་འདེབས་དངོས་པོ་སྦྱིན་བདག་དང༌། །དགོས་པ་བསལ་བྱ་བསྡུས་ ཚུལ་གཙོ། །རྣམ་པ་དགུར་ནི་མཁས་རྣམས་བཞེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་བསྟ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཐེག་ཆེན་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་འཆད་ཐབས།", "chinese_translation": "大乘窍诀论著《休息三篇》之讲说方法", "english_translation": "Method of Explaining the Great Vehicle Instructions Treatise: The Three Sections on Resting" }, { "original_tibetan": "ཐེག་ཆེན་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་འཆད་ཐབས།", "chinese_translation": "大乘窍诀论著《休息三篇》之讲说方法", "english_translation": "Method of Explaining the Great Vehicle Instructions Treatise: The Three Sections on Resting" }, { "original_tibetan": "༈ ཐེག་ཆེན་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་འཆད་ཐབས་ནི། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷི། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མས་རབ་བརྒྱན་ཞིང༌། ཕན་བདེའི་ཏིང་འཛིན་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །བདེ་གཤེགས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་གཞན་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྲིད་ལམ་དུབ་པ་དག་གི་མགྲོན་པོ་རྣམས། །གདུང་སེལ་ཞི་བ་ཕན་བདེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་ལ། །ཐོག་མར་འཇུག་པའི་བཤད་ཐབས་ཡན་ལག་སྤྲོ། །དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་གང་ཟག་གིས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། གཞུང་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་སྤྱིའི་དོན། བཤད་བྱ་གཞུང་གི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང༌། སྐབས་ཀྱི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་\nཀྱི་ཐེག་པ། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། དེ་དག་ལ་བཤད་ཅིང་ཉན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་ཏེ། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱོན་ཚུལ། བར་དུ་བཀའི་བསྡུས་ཚུལ། ཐ་མར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་འདོད་ལུགས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། མཛད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་འདོད་ལུགས་གཉིས་ཐེག་ཆེན་ལའང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་མཛད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བཅུ་གཉིས། དང་པོ་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ། གཉིས་པ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ། གསུམ་པ་བལྟམས་པ། བཞི་པ་བཟོའི་གནས་ལ་མཁས་པ། ལྔ་པ་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ། དྲུག་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ། བདུན་པ་དཀའ་བ་སྤྱད་པ། བརྒྱད་པ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ། དགུ་པ་བདུད་སྡེ་བཅོམ་པ། བཅུ་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། བཅུ་གཅིག་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ། ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཛད་པ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་བཀའི་བསྡུས་ཚུལ་ལ། དང་པོ་གཉིས་པ། གསུམ་པ་གསུམ། དེ་རེ་རེ་ལའང༌། དུས་དང་འདུས་པ་གནས་དང་ནི། །གསོལ་འདེབས་དངོས་པོ་སྦྱིན་བདག་དང༌། །དགོས་པ་བསལ་བྱ་བསྡུས་\nཚུལ་གཙོ། །རྣམ་པ་དགུར་ནི་མཁས་རྣམས་བཞེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་བསྟ", "chinese_translation": "༈ 大乘窍诀论著《休息三篇》之讲说方法： 嗡 索斯德 悉地。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति सिद्धि，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhi，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就。） 众多美德善妙庄严，利益安乐之禅定遍布一切众生。 皈依善逝之法与圣者僧团，我与他人于一切时处皆顶礼。 救济沉溺于轮回痛苦的众生，具有遣除痛苦、寂静、利益安乐之精华。 对于珍贵殊胜之正法《休息三篇》，首先宣说入门之讲说方法。 其中，对于善逝一切经典之精要，如何由补特伽罗修持之次第，汇集为一。 所谓大乘窍诀论著《休息三篇》之广说，分为二：论之讲说，入于总义；所说之论，广说其义。 初者分为二：总说佛法生起之方式，以及别说当下之意义。 初者分为三：因乘之理，果乘之密，以及讲说听闻彼等之方式。 初者，因乘之理生起之方式分为三：初、佛陀出现之方式；中、经典结集之方式；末、论著造作之方式。 初者，总说宗派之观点，以及别说事业之观点二者。 初者，大小乘之宗派观点二者，于大乘亦有共同与不共同二者。 二者，别说事业之观点分为十二：初、从兜率天降临；二、入胎；三、诞生；四、精通工艺；五、受用妃眷之围绕；六、 निश्चित 决定出离；七、苦行；八、前往菩提树；九、降伏魔众；十、现证菩提；十一、转法轮；末、涅槃之事业，共十二。 二者，经典结集之方式：初次结集，二次结集，三次结集。 彼等各自亦有：时间与集会，处所与，祈请与事物，施主与，必要、遮遣、结集，方式为主。 智者如是认为。 三者，论", "english_translation": "༈ The method of explaining the Great Vehicle Instructions Treatise: The Three Sections on Resting: Om Swasti Siddhi. Adorned with a multitude of excellent qualities, the Samadhi of benefit and happiness pervades all beings. I prostrate to the Sugata's Dharma and the Noble Sangha, myself and others, at all times. For the guests exhausted on the path of existence, possessing the essence of relieving suffering, peace, benefit, and happiness. For the precious and profound Dharma, the Three Sections on Resting, I will elaborate on the preliminary method of explanation. Here, the essence of all the Sugata's vast teachings, the order in which individuals should practice, is compiled into one. The extensive explanation of what is called the Great Vehicle Instructions Treatise: The Three Sections on Resting, has two parts: the general meaning of entering the explanation of the text, and the extensive explanation of the meaning of the text to be explained. The first has two parts: the general explanation of how the Dharma arises, and the specific explanation of the meaning of the present context. The first has three parts: the Vehicle of Reasoning as the cause, the Vehicle of Mantra as the result, and the manner of explaining and listening to them. First, the manner in which the Vehicle of Reasoning as the cause arises has three parts: first, the manner in which the Buddhas appear; second, the manner in which the teachings are compiled; and third, the manner in which the treatises are composed. The first has two parts: the general presentation of the tenets, and the specific explanation of the deeds. The first has two tenets, those of the Great and Small Vehicles, and within the Great Vehicle, there are common and uncommon tenets. The second, the specific explanation of the deeds, has twelve parts: first, descending from Tushita; second, entering the womb; third, being born; fourth, being skilled in crafts; fifth, enjoying the retinue of consorts; sixth, definitely renouncing; seventh, practicing austerities; eighth, going to the Bodhi tree; ninth, defeating the hosts of demons; tenth, attaining perfect enlightenment; eleventh, turning the wheel of Dharma; and finally, the deed of passing into Nirvana, these are the twelve. Second, the manner in which the teachings are compiled has: the first compilation, the second compilation, and the third compilation. Each of these also has: time and assembly, place and, supplication and object, patron and, necessity, what is to be refuted, compilation, and the main method. The wise consider these to be nine aspects. Third, the trea-" } ] ============================================================
Tibetan
ན་བཅོས་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་འཆོས་སྐྱོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པ། གསུམ་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་མཛད་པ་རྣམས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གསར་མ་དང༌། རྙིང་མའོ། །དང་པོ་ལ་གསང་སྔགས་གསར་མའི་ལུགས་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུང་པ་པོ་སྟོན་པའི་བྱོན་ཚུལ། དེས་གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ལའང་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་འདོད་ཚུལ་བཞི། བླ་མེད་ལའང་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་དེས་གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་འཕགས་ཚུལ། འབྲས་བུར་བཞག་ཚུལ། བཞིར་དབྱེ་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་ལ། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་ འཕགས། །ཞེས་པ་ལྟར་བཞིའི། །དང་པོ་ལ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་ལ་མ་རྨོངས་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུར་བཞག་ཚུལ་ལ་གསུམ། དུས་མྱུར་བ་ལ་ལྟོས་ནས། ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཀྱང༌། འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཕྱིས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་བཞག་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་དབྱེ་ཚུལ་ངེས་པ་ལྔ་ལས། མི་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང༌། གང་ཟག་གིས་བློ་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང༌། །འོད་དང་བདུད་རྩི། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཚེ། དུས་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང༌། སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་བཞི་སྦྱོང་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང༌། ལྷ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་བཞིར་གསུངས་པའོ། །གསུམ་པ་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ལ། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་བཞི་ལས། བྱ་རྒྱུད་ལྟར་ན་སྤྱི་ལྟར་བཅིང་བ། བྱེ་བྲག་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྟར་བཅིང་བ། བྱུང་ཚུལ་ལྟར་བཅིང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྩ་རྒྱུད། བཤད་རྒྱུད། འཕྲོས་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དང་གསུམ། བླ་མེད་ལ། ཕ་རྒྱུད། མ་རྒྱུད་གཉིས་སོ། །དོན་ གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུང་བ་པོ་སྟོན་པའི་བྱོན་ཚུལ། དེས་གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཤེས
Chinese
关于如何进行著作的方式，分为上师的特征、论著的自性、以及如何进行著作的方式这三者。第一者又分为上、中、下三种。第二者具备三种特征和匡正、守护的两种功德。第三者是大小乘的上师各自进行著作。第二义是讲述果金刚乘，分为新派和旧派。第一者新派密宗的宗义分为三者：宣说者导师的来历、其所宣说的密咒的自性、以及作为认识工具的续部的类别。第一者又分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的四种观点。无上部中也有三种不同的观点。第二者其所宣说的密咒的自性，分为殊胜的超胜方式、安立为果的方式、以及分为四部的方式这三者。第一者殊胜的超胜方式，如云：“即使意义相同也不愚昧，方法众多且没有困难，是为根器敏锐者所设，密咒乘殊胜超胜。”如是共有四种。第一者，对于深奥和广大的处所不愚昧，共有两种。第二者，安立为果的方式有三种。考虑到时间快速，也因为是殊胜的方法，由于将与果相同者作为道，因此后来被安立为果乘。第三者，续部四分法的五种决定：考虑到四种种姓，也考虑到有情众生的四种根器，光明和甘露，神通和寿命，考虑到时间，也考虑到修治所依贪欲的四种进入方式，考虑到调伏追随四种天神的四种颠倒，因此宣说了四种。第三者，作为认识工具的续部的类别，分为事部、行部、瑜伽部、无上部四种。如果按照事部续，有共同的束缚，个别有身语意三者的束缚，按照出现的方式有续部的分类等。行部续有根本续和解释续的分类，瑜伽部续有根本续、解释续、以及附属的相似续三种。无上部有父续和母续两种。第二义是宁玛派的安立，分为三者：宣说者导师的来历，其所宣说的密咒的自性，知
English
Regarding how to compose treatises, there are three aspects: the characteristics of the teacher, the nature of the treatise, and how to compose it. The first has three divisions: superior, intermediate, and inferior. The second possesses three characteristics and the two qualities of correction and protection. The third refers to the works composed by the teachers of the Greater and Lesser Vehicles respectively. The second topic is the explanation of the Fruition Secret Mantra Vehicle, which has two divisions: the New and the Old. The first, the system of the New Secret Mantra, has three aspects: the manner in which the speaker, the teacher, appeared; the nature of the mantra he spoke; and the categories of the scriptures that serve as the means of understanding. The first of these also has four views: Action, Performance, Yoga, and Unsurpassed Yoga. Even within the Unsurpassed, there are three different views. The second, the nature of the mantra he spoke, has three aspects: the manner of its special excellence, the manner of its establishment as the fruit, and the manner of its division into four. The first, the manner of its special excellence, is as follows: "Although the meaning is the same, it is not obscured; it has many methods and is without difficulty; it empowers those of sharp faculties; the mantra vehicle is especially excellent." Thus, there are four. The first of these is that one is not obscured about the profound and vast places; there are two of these. The second, the manner of its establishment as the fruit, has three aspects. Considering the speed of time, and also because it is a supreme method, since one makes the path similar to the fruit, it is later established as the Fruition Vehicle. The third, the five certainties of the division of the tantras into four, are as follows: Considering the four castes, and also considering the four types of intelligence of beings, light and nectar, magical powers and life, considering time, and also considering the four ways of engaging with desire, the object of purification, and also considering the subduing of the four inversions that follow the four deities, thus, four are spoken of. The third, the categories of the scriptures that serve as the means of understanding, has four divisions: Action, Performance, Yoga, and Unsurpassed. According to the Action Tantra, there are common bindings, and individually there are bindings according to body, speech, and mind; according to the manner of arising, there are divisions of tantras, and so forth. The Performance Tantra has divisions of root tantras and explanatory tantras; from the Yoga Tantra, there are three: root tantras, explanatory tantras, and related concordant tantras. In the Unsurpassed, there are two: Father Tantras and Mother Tantras. The second topic is the establishment of the Nyingma School, which has three aspects: the manner in which the speaker, the teacher, appeared; the nature of the mantra he spoke; know