Tibetan
་ལྟར་གསུངས་ཚུལ། རྗེས་འཇུག་གིས་བཀའ་བསྡུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་བསྐྱང་ཚུལ། ཐོབ་བྱ་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ། །དེའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། གླེང་གཞི། ཕྱེད། གཉིས་པ་ནི། འོད་སྲུང་སོགས༴ ཕྱེད་ལ། གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་ངེས་འབྱུང་༴ བཞི་པ་ནི། དབྱེ་བ༴ གཉིས་པ་ལའང་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དང་པོ་སྡོམ་པ། ཕྱེད། གཉིས་པ་ལའང་སྔོན་ཆོག་དང་ད་ཆོག་གཉིས་ལས་སྔོན་ཆོག་ནི། སྔོན་གྱི་ཆོག་སོགས། ཕྱེད། ད་ཆོ་ག་ལའང་དངོས་དང་སྡོམ་པའི་ཐོབ་མཚམས་ངོས་བཟུང་བ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ད་ལྟའི་ཆོ་ག་སོགས། ཕྱེད། གཉིས་པ་ནི། ཐོབ་ མཚམས་བརྗོད་པ་སོགས། དེས་གཉིས་པ་སོགས་གསུམ་པ་ལའང་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བར་དུ་ཐོབ་པ་སོགས། གཉིས་པ་ལའང་བསྲུང་བྱའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ། སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བཤད་པ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་སྐྱབས་འགྲོའི༴ བསྙེན་གནས་ཀྱི༴ དགེ་བསྙེན་གྱི༴ དགེ་ཚུལ་གྱི༴ དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བཤད་པ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་བཤད་པ་ལ་ཐུན་མིན་དང་ཐུན་མོངས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བསླབ་བྱ་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། སྲོག་དང་སོགས། གཉིས་པ་ནི། རྩ་བཞི་སྤོང་བ་སོགས། གསུམ་པ་ནི། གསོད་རྐུ་སོགས། བཞི་པ་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་དངོས་དང༌། ཞར་བྱུང་དུ་དགེ་སློབ་མའི་སྡོམ་པ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྲོག་གཅོད་རྐུ་དང་སོགས། གཉིས་པ་ནི། དགེ་སློས་སོགས། ལྔ་པ་ལའང་སྤང་བའི་བསླབ་བྱ། སྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ། རུང་མཐུན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང༌། དགེ་སློང་དང་ཞར་བྱུང་དགེ་སློང་མའི་བསླབ་བྱ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དགེ་སློང་སོགས། གཉིས་པ་ལའང་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་སྟེ། ཕམ་པ། ལྷག་མ། ལྟུང་བྱེད། སོར་བཤགས༴ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི། སྡོམ་པའི་རྩ་བ་སོགས། གཉིས་པ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་སོགས། གསུམ་པ་ལའང༌། གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་སྤང་ནས་བཤགས་དགོས་པ་སྤང་ལྟུང༌། ཆད་ལས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་འབའ་ཞིག་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་སོགས། གཉིས་པ་ནི། ལྟུང་བྱེད་འབའ་སོགས། བཞི་པ་ནི། སོ་སོར་བཤགས་བྱའི་སོགས། ལྔ་པ་ནི། ཉེས་བྱས་བརྒྱ་སོགས། གཉིས་པ་དགེ་སློང་མའི་བསླབ་བྱ་ནི། དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས། དེས་སྤང་བྱའི་བསླབ་བྱ་སོང་ནས། བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་ནི། བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་སོགས། རུང་མཐུན་བཤད་པ་ནི། མདོར་ན་ཡེ་ནས་སོགས། དེ་ཡན་གྱིས་དང་པོ་བསླབ་བྱའི་རྣམ་གྲངས་སོང༌། གཉིས་པ་སྡོམ་པའི་རྟེན་བཤད་པ་ནི། སྐྱེ་བའི་རྟེན་སོགས། བཞི་པ་ཉམས་ན་གསོ་ཚུལ་ལའང་བསྟན་བཤད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཐ་མར་ཉམས་ན་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལའང་སྡོམ་པའི་གཏོང་མཚམས་བཤད་པ། ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་མེད་ཀྱི་རྣམ་བཞག །ཕྱིར་བཅོས་དངོས༴ ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི། གཏོང་བ་བསླབ་པ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། དང་པོའི་ལས་ཅན་སོགས། གསུམ་པ་ནི། འཆབ་པ་མེད་ན་སོགས། བཞི་པ་ནི། ཕན་ཡོན་སོགས། དེ་ཡན་གྱིས་ལེའུ་གཉིས་པ་སོང་ནས། ༈ །ལེའུ་གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་བཤད་པ་ལའང་ཁོག་དབུབ་གླེང་གཞི། སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་བྱེད། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་ཐབས། ཐ་མ་ཉམས་ན་གསོ་ཚུལ་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལའང་སྟོན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཚུལ། རྗེས་འཇུག་གིས་བཀའ་བསྡུ་མཛད་ནས་ཇི་ལྟར་བསྐྱང་ཚུལ། ཐོབ་བྱ་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ། །དེའི་དབྱེ་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བསྐལ་བཟང་འགྲོ་བའི་སོགས། གཉིས་པ་ནི། འཇམ་དབྱངས་བཀའ་བསྡུས་སོགས། གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་བྱམས་སོགས། བཞི་པ་ལའང་དབྱེ་བསྡུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་གཅིག་ནས་དྲུག་ཚན་གྱི་བར་དབྱེ་བ་དང༌། ས་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབྱེ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། ས་གསེར་ཟླ་བ་སོགས། གཉིས་པ་བསྡུ་བ་ནི། ཀུན་ཀྱང་བསྡུ་ན་སོགས། གཉིས་པ་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་བྱེད་བཤད་པ་ལའང་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། དང་པོ་སྡོམ་པ་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལའང་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་བླང་ཚུལ་དང༌། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཐོབ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང༌། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས་དང༌། སྡོམ་པའི་ཐོབ་མཚམས་ངོས་བཟུང་བ་སྟེ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལའང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་དང་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལེན་ཚུལ་སྡོམ་གནས་སོགས་ཕྱེད། གཉིས་པ་ནི། ཐོགས་མེད་བཞེད་པ་སོགས་ཕྱེད། གཉིས་པ་སྡོམ་པའི་ ཐོབ་མཚམས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཐོབ་མཚམས་སོགས། གཉིས་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གར་མ་ལྟོས་པར་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས། གསུམ་པ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པ་བསྲུང་ཐབས་བཤད་པ་ལའང་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བར་དུ་མི་ཉམས་སོགས་ཕྱེད། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལའང༌། བསྲུང་བྱ་སྡོམ་པའི་
Chinese
如何讲述的方式。后学者们如何结集并弘扬佛法的方式。所要获得的戒律的体性。以及它的分类的解说，共有四部分。第一部分是：开场白。一半。第二部分是：饮光等。一半。第三部分是：体性，出离等。第四部分是：分类等。第二部分也有教和说两种，第一部分是：第一，戒律。一半。第二部分也有前行仪轨和现行仪轨两种，前行仪轨是：之前的仪轨等。一半。现行仪轨也有真实的和戒律的获得界限的确定，共有两种。第一部分是：现在的仪轨等。一半。第二部分是：获得界限的陈述等。这样，第二部分等，第三部分也有教和说两种，第一部分是：中间获得等。第二部分也有所守护的类别解说，戒律产生的所依解说，共有两种。第一部分也有皈依的...近住的...居士的...沙弥的...比丘的戒律解说，共有五种。第一，一切功德的基础，皈依的学处解说，有共同的和不共同的两种。第一部分是：学处，皈依等。第二部分是：生命等。第二部分是：舍弃四根本等。第三部分是：杀盗等。第四部分是沙弥的戒律真实，以及顺带的比丘尼的戒律，共有两种。第一部分是：杀生，偷盗等。第二部分是：比丘尼等。第五部分也有舍弃的学处，修习的学处，随顺的归纳在一起的教导，共有三种。第一部分也有比丘和顺带的比丘尼的学处两种。第一部分有教和说两种。第一部分是：比丘等。第二部分也有五种堕罪，即：他胜罪，僧残罪，单堕罪，舍堕罪...以及恶作罪的类别。第一部分是：戒律的根本等。 第二部分是僧残等。第三部分也有两种，即：物品舍弃后需要忏悔的舍堕，不依赖于处罚的单独的，共有两种。第一部分是：舍弃的单堕等。第二部分是：单堕单独等。第四部分是：各自忏悔的等。第五部分是：百种恶作等。第二，比丘尼的学处是：比丘尼等。这样，舍弃的学处结束后，修习的学处是：修习的学处等。随顺
English
How to explain it. How the subsequent scholars compiled and promoted the Dharma. The nature of the precepts to be obtained. And the explanation of its classification, there are four parts. The first part is: Introduction. Half. The second part is: Light Protector etc. Half. The third part is: Nature, renunciation, etc. The fourth part is: Classification, etc. The second part also has two types: teaching and explanation. The first part is: First, precepts. Half. The second part also has two types: preliminary rituals and current rituals. The preliminary ritual is: Previous rituals, etc. Half. The current ritual also has the determination of the real and the boundary of obtaining precepts, there are two types. The first part is: Current rituals, etc. Half. The second part is: Statement of the boundary of obtaining, etc. Thus, the second part, etc., the third part also has two types: teaching and explanation. The first part is: Intermediate attainment, etc. The second part also has the explanation of the categories to be protected, and the explanation of the basis for the generation of precepts, there are two types. The first part also has refuge... near dwelling... layperson... novice... the explanation of the precepts of a bhikkhu, there are five types. First, the basis of all merits, the explanation of the precepts of refuge, there are two types: common and uncommon. The first part is: Precepts, refuge, etc. The second part is: Life, etc. The second part is: Abandoning the four roots, etc. The third part is: Killing, stealing, etc. The fourth part is the real precepts of a novice, and the precepts of a bhikshuni as a side effect, there are two types. The first part is: Killing, stealing, etc. The second part is: Bhikshuni, etc. The fifth part also has the precepts to be abandoned, the precepts to be practiced, and the teachings that are compiled in accordance, there are three types. The first part also has two types: the precepts of a bhikkhu and the precepts of a bhikshuni as a side effect. The first part has two types: teaching and explanation. The first part is: Bhikkhu, etc. The second part also has five types of offenses, namely: parajika, sanghavasesa, pacittiya, nissaggiya pacittiya... and the categories of dukkrta. The first part is: The root of precepts, etc. The second part is sanghavasesa, etc. The third part also has two types, namely: nissaggiya pacittiya, which requires confession after abandoning the object, and the separate one that does not depend on punishment, there are two types. The first part is: Nissaggiya pacittiya, etc. The second part is: Pacittiya alone, etc. The fourth part is: Confession of each, etc. The fifth part is: Hundreds of dukkrta, etc. Second, the precepts of a bhikshuni are: Bhikshuni, etc. Thus, after the precepts to be abandoned are finished, the precepts to be practiced are: The precepts to be practiced, etc. According
Chinese
总的来说，从一开始等等。到此为止，第一个是学处的条目。第二个是解释律仪的所依，即转生的所依等等。第四，如果破戒了，恢复的方法也有教说和解释两种，第一个是，最终如果破戒了等等。第二个广说中，也说了律仪的舍弃界限，堕罪和非堕罪的区别，恢复的实际等等，如法守护的利益等。第一个是，舍弃学处等等。第二个是，最初的业者等等。第三个是，如果没有隐瞒等等。第四个是，利益等等。到此为止，第二品结束。第三品是解释菩萨发心的学处，也有开头、正文和结尾。 未得律仪者如何获得，已得律仪者如何守护不失坏，最终如果失坏了如何恢复，这四者中，第一个也有，导师如何宣说波罗蜜多品类，后来的修行者如何结集教法并守护，所要获得的律仪的体性，以及它的分类，这四者中，第一个是，贤劫众生等等。第二个是，文殊结集等等。第三个是，体性慈爱等等。第四个也有分类和总结两种，第一个也有从一到六组的分类，以及地界的分类，这两种中，第一个是，分类龙树等等。第二个是，地金月亮等等。第二个总结是，如果全部总结等等。第二个是解释未得律仪者如何获得，也有教说和解释两种，第一个是，最初律仪等等。第二个广说中，也分为依靠世俗发心仪轨而受持的方法，以及不依靠胜义发心仪轨而获得的方法两种，第一个中，也有发心仪轨的实际，以及律仪的获得界限的确定，这两种的第一个中，也有龙树的宗派和无著的宗派两种，第一个是，受持的方法，律仪处所等分开。第二个是，无著的观点等分开。第二个是律仪的 获得界限的确定是，获得界限等等。第二个是不依靠胜义发心仪轨而生起的方法是，胜义发心等等。第三个是解释已得律仪者如何守护不失坏，也有教说和解释两种，第一个是，中间不失坏等分开。第二个广说中，所要守护的律仪的
English
In summary, from the very beginning, etc. Up to that point, the first is the enumeration of precepts. The second is the explanation of the basis of vows, such as the basis of rebirth, etc. Fourth, regarding how to restore if broken, there are also two aspects: teaching and explanation. The first is, ultimately, if broken, etc. In the second, the detailed explanation also includes explaining the limits of abandoning vows, the distinction between transgressions and non-transgressions, the actual restoration, etc., and the benefits of protecting them properly. The first is, abandoning precepts, etc. The second is, the initial practitioner, etc. The third is, if there is no concealment, etc. The fourth is, benefits, etc. Up to that point, the second chapter is completed. The third chapter explains the precepts of the Bodhisattva's mind generation, which also includes an introduction, main body, and conclusion. How to obtain vows for those who have not obtained them, how to protect the obtained vows from being lost, and how to restore them if they are ultimately lost. Among these four, the first also includes how the Teacher explained the category of Perfections, how the subsequent practitioners compiled and maintained the teachings, the nature of the vows to be obtained, and their divisions. Among these four, the first is, fortunate aeon beings, etc. The second is, Manjushri compiled, etc. The third is, the nature of loving-kindness, etc. The fourth also has two aspects: division and summary. The first also includes divisions from one to six groups, and the division of boundaries. Among these two, the first is, division Nagarjuna, etc. The second is, earth gold moon, etc. The second summary is, if all are summarized, etc. The second is the explanation of how to obtain vows for those who have not obtained them, which also includes two aspects: teaching and explanation. The first is, the initial vows, etc. In the second, the detailed explanation also includes the method of taking vows based on the conventional mind generation ritual, and the method of obtaining them without relying on the ultimate mind generation ritual. Among the first, there is also the actual mind generation ritual, and the determination of the limits of obtaining vows. Among the first of these two, there are also two schools: Nagarjuna's and Asanga's. The first is, the method of taking, the place of vows, etc., are separated. The second is, Asanga's view, etc., are separated. The second is the determination of the limits of obtaining vows, which is, the limits of obtaining, etc. The second is the method of generating the ultimate mind without relying on the ultimate mind generation ritual, which is, the ultimate mind generation, etc. The third is the explanation of how to protect the obtained vows from being lost, which also includes two aspects: teaching and explanation. The first is, not lost in between, etc., are separated. In the second, the detailed explanation also includes the vows to be protected.