Tibetan
ལམ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། ལས་མེད་ལ་སོགས་སོགས། གཉིས་པ་རྟེན་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་སོགས། གསུམ་པ་ཞིང་དེར་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་རྒྱུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་སོགས། ཤེས་རབ་སོགས་སྐབས་བཞི་པའི་མཚན་ནོ། །གཉིས་པ་དབང་དུ་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་མོའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དྲོད། རྩེ་མོ། །བཟོད་པ། ཆོས་མཆོག་གི་རྩེ་མོའོ། །དང་པོ་ནི། རྨི་ལམ་ན་ཡང་སོགས། གཉིས་པ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་སོགས། གསུམ་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ སོགས། བཞི་པ་ནི། གླིང་བཞི་ས་དང་སོགས། གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས། གཉེན་པོ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་གཟུང་རྟོག་མདོར་བསྟན་ནི། །འཇུག་པ་དང་ནི་སོགས། གཉིས་པ་འཛིན་རྟོག་མདོར་བསྟན་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། དང་པོ་གཟུང་རྟོག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་སོགས། གཉིས་པ་འཛིན་རྟོག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། འཛིན་པ་དང་ནི་སོགས། གཉིས་པ་གཉེན་པོ་བཤད་པ་ལ། ཞར་བྱུང་དང༌། དཀྱུས་མ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཐོང་ལམ་རྩོམ་པའི་གྲོགས། དེའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སོགས་གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལ་དོན་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆེན་བསྟན། རྟོག་པས་བཏགས་པའི་བྱང་ཚན་དགགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དྲི་མ་ཟད་དང་སོགས། གཉིས་པ་ལ། དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་ལུགས་དགག་པ་སྟོང་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཁས་བླང་ནང་འགལ་གྱིས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འགོགས་པ་མེད་པའི་སོགས། གཉིས་པ་ཁས་བླང་ནང་འགལ་གྱི་དགག་པ་ནི། གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་སོགས། གཉིས་པ་སྟོང་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་བཞག་པ་ནི། འདི་ལ་བསལ་བྱ་སོགས། གཉིས་པ་དཀྱུས་མའི་དོན་བཤད་པ་ལ། མཐོང་རྩེ་དངོས་དང༌། དེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སོགས་ གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སེང་གེ་སོགས། གསུམ་པ་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ལ་རྟེན་སྒོམ་ལམ། སྤང་བྱ་རྣམ་རྟོག །བརྟེན་པ་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འགོགས་དང་བཅས་པའི་སོགས། གཉིས་པ་ལ། གཟུངས་རྟོག་འཛིན་རྟོག་གཉིས། དང་པོ་ནི། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སོགས། གཉིས་པ་འཛིན་རྟོག་ནི། སེམས་ཅན་བཏགས་པའི་སོགས། གསུམ་པ་བརྟེན་པ་ཡོན་ཏན་ནི། ཡམ་ནད་འདི་རྣམས་སོགས། བཞི་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་མོ་ལ། ངོ་བོ།
Chinese
道等。第二是，无业等。第二是使所依清净，有情世间等。第三是，善于在该刹土成办利益的方便，境和合等。智慧等是第四品的名目。第二，要自在的果位，顶加行的支分广说分四：加行道，见道，修道，无间顶。第一分四：暖位，顶位，忍位，胜法顶位。第一是，梦中也等。第二是，赡部洲等。第三是，一切智三 等。第四是，四洲地等。第二，见道顶加行有不共品，对治品二者。第一有略说广说二者。第一，所取分别略说是，入和等。第二，能取分别略说是，异生等。第二，广说分二，第一，所取分别广说是，自性等。第二，能取分别广说是，能取和等。第二，说对治品分，顺带和，正文二者。第一有，见道造作之友，及其果。第一是，菩提为他等，第二，果位上，显示安住于义的大菩提，遮破分别假立的菩提分。第一是，垢尽和等。第二，破说实有宗，立说空性宗。第一，于周遍因上观察，以承许自相矛盾而破斥二者。第一是，无有遮止的等。第二，以承许自相矛盾而破斥是，他之法等。第二，立说空性宗是，于此所除等。第二，正文之义解释分，见顶真实和，其如何修习之理。第一是，布施等 第二是，其后狮子等。第三，修道顶加行有，所依修道，所断分别，所依功德。第一是，具有遮止的等。第二，分，所取分别，能取分别二者。第一是，总摄广大和等。第二，能取分别是，有情假立的等。第三，所依功德是，疫病这些等。第四，无间顶有，体性。
English
The path, etc. The second is, without action, etc. The second is to purify the support, sentient beings, world, etc. The third is, being skilled in the means to accomplish benefits in that field, object and union, etc. Wisdom, etc., is the name of the fourth chapter. Second, to elaborate on the limbs of the peak union, which is the fruit to be mastered, there are four: the path of union, the path of seeing, the path of meditation, and the peak of non-interruption. The first has four: heat, peak, patience, and the peak of supreme Dharma. The first is, even in dreams, etc. The second is, Jambudvipa, etc. The third is, all-knowing three etc. The fourth is, the four continents, earth, etc. Second, the peak union of the path of seeing has dissimilar aspects and two antidotes. The first has two: a brief explanation and a detailed explanation. First, the brief explanation of the apprehended concept is: entering and, etc. Second, the brief explanation of the apprehending concept is: ordinary beings, etc. Second, the detailed explanation has two. First, the detailed explanation of the apprehended concept is: nature, etc. Second, the detailed explanation of the apprehending concept is: apprehending and, etc. Second, explaining the antidote has two: incidental and direct. The first has: the friend who composes the path of seeing, and its fruit. The first is: for enlightenment, others, etc. Second, in the fruit, showing the great enlightenment that abides in meaning, refuting the divisions of enlightenment that are falsely established by concepts. The first is: exhaustion of defilements and, etc. Second, refuting the tenets of those who speak of entities, and establishing the tenets of those who speak of emptiness. First, observing the pervasive cause, and refuting by admitting internal contradictions, there are two. The first is: without obstruction, etc. Second, refuting by admitting internal contradictions is: other phenomena, etc. Second, establishing the tenets of those who speak of emptiness is: in this, what is to be removed, etc. Second, explaining the meaning of the direct text has: the reality of the peak of seeing, and how to meditate on it. The first is: giving, etc. The second is: then lion, etc. Third, the peak union of the path of meditation has: the support, the path of meditation; what is to be abandoned, conceptual thoughts; what to rely on, qualities. The first is: with obstruction, etc. Second, divided into: apprehended concept and apprehending concept. The first is: summarized, extensive, and, etc. Second, the apprehending concept is: sentient beings, falsely established, etc. Third, the qualities to rely on are: these epidemics, etc. Fourth, the peak of non-interruption has: essence.
Tibetan
།རྒྱུ་སྤང་བྱའོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི། འདི་ཡི་དམིགས་པ་སོགས། གསུམ་པ་སྤང་བྱ་ལོག་རྟོག་ལ་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདི་ལ་ནི། རབ་ཏུ་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ནི། དམིགས་པ་འཐད་དང་སོགས། ཤེས་རབ་སོགས། སྐབས་ལྔ་པའི་མཚན་ནོ། །གཉིས་པ་བརྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། བརྟན་པའི་རྒྱུ་མཐར་གྱིས་པ་དང༌། བརྟན་པའི་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་བརྟན་པའི་རྒྱུ་མཐར་ཀྱིས་པའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་སོགས། ཤེས་རབ་སོགས་སྐབས་དྲུག་པའི་མཚན་ནོ། ༈ །གཉིས་པ་བརྟན་པའི་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ལ། ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས། དང་པོ་ལའང༌། རྣམ་སྨིན་མ་ ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པ་ལ་དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་མཚོན་པའི་དཔེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སོགས། གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་སོགས། གཉིས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ནི། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་སོགས། གཉིས་པ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སོགས། གཉིས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི། རྨི་ལམ་དང་ནི་སོགས། ཤེས་རབ་སོགས་སྐབས་བདུན་པའི་མཚན་ནོ། ༈ །གསུམ་པ་ཞུགས་འབྲས་ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། སྐུ་དང་མཛད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་སོགས། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ལ། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་སོགས། གཉིས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ། ཉོན་མོངས་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་སོགས། གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྨོན་ནས་སོགས། གསུམ་པ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ། ཆོས་སྐུ་རྟག་པ་དང༌། ཁྱབ་རྟག་གཉིས་ཀའི་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་ པོ་ལ་དངོས་དང༌། དེ་དཔེས་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོའི་སོགས། གཉིས་པ་རྟག་ཁྱབ་གཉིས་ཀ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། དེ་ལྟར་མ
Chinese
应当断除因。第一，本体是：三千世界众生等。第二，因是：此之所缘等。第三，所断除的邪分别有总说和广说两种。第一是：于此等。第二，广说是：所缘合理等。智慧等，第五品之名。第二，稳固因果之支分广说，有稳固之因逐渐和稳固之果刹那之支分广说。第一，稳固之因逐渐之支分广说：布施智慧等。智慧等，第六品之名。༈。第二，稳固之果刹那之加行，有显现功德和以境之自性了知方式所作的刹那两种。第一种也有异熟非异熟和异熟之刹那两种。第一，异熟非异熟有真实的意义和彼所诠释的比喻两种。第一是：布施等。第二是：如人等。第二，异熟之刹那是：何时白法等。第二，以境之自性了知方式所作的刹那有无相和无二之刹那两种。第一是：布施等。第二，无二之刹那是：梦和等。智慧等，第七品之名。༈。第三，入果法身之支分广说，有身和事业两种。第一种有自性、智慧法身、报身和化身四种。第一是：能仁之本体等。第二，智慧法身有真实的意义和彼之差别解说，以及于彼遣除诤论。第一是：菩提分等。第二，彼之差别解说有无烦恼和从愿而知之差别两种。第一是：声闻烦恼等。第二是：佛从愿等。第三，遣除诤论有法身常有和周遍常有二者之诤论遣除。第一种有真实和以彼以比喻成立两种。第一是：因是完全等。第二是：天王等。第二，常有周遍二者皆遣除诤论是：如是无
English
The cause should be abandoned. First, the essence is: the beings of the three thousand worlds, etc. Second, the cause is: the object of this, etc. Third, what is to be abandoned, wrong conceptions, has two aspects: a summary and a detailed explanation. The first is: in this, etc. The second, the detailed explanation, is: the object is reasonable, etc. Wisdom, etc., the name of the fifth chapter. Second, the detailed explanation of the limbs of the stable cause and effect has the detailed explanation of the gradual stable cause and the detailed explanation of the momentary limb of the stable effect. First, the detailed explanation of the gradual limb of the stable cause is: giving, wisdom, etc. Wisdom, etc., the name of the sixth chapter. ༈. Second, in the application of the momentary stable result, there are two moments: the manifestation of qualities and the moment made by the way of understanding the nature of the object. The first also has two moments: non-resultant and resultant. First, the non-resultant has two aspects: the actual meaning and the example that illustrates it. The first is: giving, etc. The second is: as a man, etc. Second, the moment of result is: when white dharma, etc. Second, the moment made by the way of understanding the nature of the object has two moments: without characteristics and non-dual. The first is: giving, etc. The second, the non-dual moment, is: dream and, etc. Wisdom, etc., the name of the seventh chapter. ༈. Third, the detailed explanation of the limb of the entering-fruit dharmakāya has two aspects: body and activity. The first has four aspects: essence, wisdom dharmakāya, sambhogakāya, and nirmāṇakāya. The first is: the essence of the Sage, etc. Second, the wisdom dharmakāya has the actual meaning and the explanation of its distinctions, and the refutation of disputes about it. The first is: the aspects of enlightenment, etc. Second, the explanation of its distinctions has two distinctions: without afflictions and knowing from aspiration. The first is: śrāvaka afflictions, etc. The second is: Buddha from aspiration, etc. Third, the refutation of disputes has the refutation of disputes about the dharmakāya being permanent and both pervasive and permanent. The first has two aspects: actual and establishing it by example. The first is: the cause is completely, etc. The second is: the king of the gods, etc. Second, the refutation of disputes about both permanence and pervasiveness is: thus, no