Tibetan
ས་རབ་ཀྱི་སོགས། སྐབས་གསུམ་པའི་མཚན་ནོ། ༈ །གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བ་བཞིའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། བརྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་ པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམ་ཀུན་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བའི་འབྲས་བུ། རྩེ་མོའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་རྣམ་ཀུན་ལ་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སྒོམ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ། སྦྱོར་བ་པོའི་གང་ཟག །སྦྱོར་བ་རང་གི་ངོ་བོ། །སྦྱོར་བའི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་རྣམ་པ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གཞི་ཤེས་དང༌། ལམ་ཤེས་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། མེད་པའི་རྣམ་པ་སོགས། གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སོགས། གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས། གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་པོའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སོགས། གསུམ་པ་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་སོགས། བཞི་པ་སྦྱོར་བའི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ལ། ཐོབ་བྱ་ཡོན་ཏན། དོར་བྱ་སྐྱོན། ཤེས་བྱ་མཚན་ཉིད། རྒྱུད་ལ་བསྟེན་བྱ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་སོགས། གསུམ་པ་ཤེས་བྱ་མཚན་ཉིད་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་གིས་མཚོན་དེ་སོགས། གཉིས་པ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཤེས་པ། ཁྱད་པར། བྱེད་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཤེས་མཚན་ནོ། །དང་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་མཚན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོགས། གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་མཚན་ནི། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་སོགས། གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཤེས་མཚན་ནི། དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་སོགས། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་སོགས། གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་བྱེད་པ་ནི། ཕན་དང་བདེ་དང་སོགས། བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཉོན་མོངས་རྟགས་དང་སོགས། བཞི་པ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ལ་ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སོགས། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་ངོ་བོ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སོགས། གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སྒོམ་རིམ་ལ། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་དུས། སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །གང་ཟག་དེའི་སྒོམ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སོགས། གཉིས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གི་ རྟགས་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། ཡོད་ཆོས་རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་ལམ་པ། མཐོང་ལམ་པ། སྒོམ་ལམ་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་སོགས། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ནི། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་སོགས། སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཤད་པ་ལ་ཞར་བྱུང་དང༌། དཀྱུས་མའི་དོན་གཉིས། དང་པོ་ལ་གསུམ། སྒོམ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར། ཁྱད་གཞི་སྒོམ་ལམ། དེའི་རབ་དབྱེའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི། སོགས། གཉིས་པ་སྒོམ་ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་སོགས། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་དངོས་དང་དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་སོགས། གཉིས་པ་རྩོད་སྤང་ལ། གཉེན་པོ་གྲངས་ངེས་དང༌། བྱེད་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གྲངས་མེད་སོགས། གཉིས་པ་བྱེད་པ་ལ་རྩོད་སྤང་ལ། རྩོད་པ་དང་ལན་གཉིས། དང་པོ་ནི། དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་སོགས། གཉིས་པ་ལན་ལ་དངོས་ལན་དང་དེ་ལ་རྩོད་སྤང་གཉིས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟར་ སོགས། གཉིས་པ་ལ་རྩོད་པ་དང་ལན་གཉིས་དང་པོ་ནི། སེམས་ནི་སྔ་མས་སོགས། གཉིས་པ་ལན་ལ་དངོས་དོན་དང༌། གཞན་ཡང་མཚོན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མར་མེའི་དཔེ་ཡི་སོགས། གཉིས་པ་ནི། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་སོགས། གཉིས་པ་སྒོམ་ལམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་དཀྱུས་མ་བཤད་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་ནི་སོགས། གསུམ་པ་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དེའི་སྒོམ་རིམ་ལ། བརྟེན་པ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། རྟེན་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་དོན་མཛད་པའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ལ་དངོས་ཀྱིས་དོན་དང་དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་རྨི་
Chinese
地界的等等。第三品之名。༈。第二，广说修持四合行之支分，有能自在和稳固因果之支分广说。初中有二，能自在之因，一切和能自在之果。顶端之支分广说。初一切有将特殊合行生于相续中和特殊合行生于相续中之修次第。初中有四，合行之相，合行者之补特伽罗，合行自性，合行之前行法。初相有略示和广说二者。初者为，地基知识之等等。二者广说有地基知识和道知识和一切智之相广说等三者，初者为，无有之相等等。二者道知识之相广说为，因和道和等等。三者一切智之相为，正念安住等等。二者指示合行者之补特伽罗为，诸佛等等。三者合行之自性为，色等等等等。四者合行之前行法有，当得功德，当舍过失，当知体性，相续中当依解脱分。初者为，摧毁魔力等等。二者为，过失为十组等等。三者当知体性有，从本体之门略示，从差别之门广说。初者为，以何表示彼等等。 二者从差别之门广说有，知识，差别，作用，本体之体性。初中有三，地基知识，道知识，一切智之知识体性。初者地基知识之知识体性为，如来等等。二者道知识之知识体性为，空性，有相等等。三者一切智之知识体性为，彼即是之等等。二者差别之体性有，略示和广说二者。初者为，不可思议等等等等。二者广说为，不可思议和等等。三者成办之作用为，利益和安乐和等等。四者本体之体性为，烦恼，征相和等等。四者解脱分有本体和差别二者。初者为，无相极等等。二者
English
The earth realm and so on. The name of the third chapter. ༈. Second, extensively explaining the limbs of the fourfold practice of union, there is the extensive explanation of the limbs of empowerment and the cause and effect of stability. The first has two parts: the cause of empowerment, all aspects, and the result of empowerment. The extensive explanation of the pinnacle limb. The first, all aspects, involves generating special union in the continuum and the stages of meditation where special union is born in the continuum. The first has four parts: the aspect of union, the individual of the practitioner of union, the nature of union itself, and the preliminary practices of union. The first aspect has two parts: a concise presentation and an extensive explanation. The first is: the basis of knowledge, and so on. The second, the extensive explanation, has three parts: the extensive explanation of the basis of knowledge, the path of knowledge, and the aspect of omniscience. The first is: the aspect of non-existence, and so on. The second, the extensive explanation of the aspect of the path of knowledge, is: cause and path, and so on. The third, the aspect of omniscience, is: mindfulness and close placement, and so on. The second, the indication of the individual of the practitioner of union, is: the Buddhas, and so on. The third, the nature of union, is: form, and so on, and so on. The fourth, the preliminary practices of union, include: qualities to be attained, faults to be abandoned, characteristics to be known, and the factors of liberation to be relied upon in the continuum. The first is: subduing the power of demons, and so on. The second is: faults are ten groups, and so on. The third, the characteristics to be known, has a concise presentation from the perspective of the essence and an extensive explanation from the perspective of the divisions. The first is: what is signified by what, and so on. The second, the extensive explanation from the perspective of the divisions, has: knowledge, distinction, function, and the characteristic of essence. The first has three parts: the knowledge of the basis, the knowledge of the path, and the knowledge characteristic of omniscience. The first, the knowledge characteristic of the knowledge of the basis, is: the Thus-gone One, and so on. The second, the knowledge characteristic of the knowledge of the path, is: emptiness, sign, and so on. The third, the knowledge characteristic of omniscience, is: that itself, and so on. The second, the characteristic of distinction, has two parts: a concise presentation and an extensive explanation. The first is: inconceivable, and so on, and so on. The second, the extensive explanation, is: inconceivable and, and so on. The third, the function of accomplishment, is: benefit and happiness and, and so on. The fourth, the characteristic of essence, is: afflictions, signs, and so on. The fourth, the factors of liberation, has two parts: essence and division. The first is: signless, completely, and so on. The second
Chinese
生起有自性和传承的差别两种。第一种是，佛等等所缘等等。第二种是传承的差别，圆满菩提等等。第二，具有特殊加行的相续中生起的次第禅修，特殊加行生起之时，生起的所依补特伽罗，以及该补特伽罗的次第禅修。第一种是，暖位等等。第二，以相续中生起加行的补特伽罗的征相存在的方式简略指示，存在之法的征相的自性广说。第一种是，决择分等等。第二种有三种，加行道者，见道者，修道者，不退转的征相。第一种有简略指示和广说两种。第一种是，从色等等中等等。第二种是，从色等等中等等。第二，共同不退转的征相有简略指示和广说两种。第一种是，见道等等。第二，广说是，色等等受想等等。关于修道者不退转的征相的解说，有顺便的和通常的意义两种。第一种有三种，修道之差别，差别之基修道，以及它的种种分类。第一种是，修道之道路是等等。第二，修道自身的自性是，决择分等等。第三，分类有真实和对于它的辩论的消除。第一种是，它是恒常等等。第二，辩论的消除有，对治品数量决定和作用上的辩论的消除。第一种是，无数等等。第二，作用上的辩论的消除有，辩论和回答两种。第一种是，事物可说等等。第二，回答有真实回答和对于它的辩论的消除两种。第一种是，菩提如何等等。第二种有辩论和回答两种，第一种是，心识是由先前的等等。第二，回答有真实意义，以及其他表示的方式。第一种是，灯的譬喻等等。第二种是，甚深之法性等等。第二，修道不退转的征相的通常意义的解说是，生起和等等。第三，具有特殊加行的相续中生起的补特伽罗的次第禅修，所依能成办佛果，所依能清净，是于佛之刹土成办利益之因。第一种有真实的意义和对于它的责难的消除。第一种是，诸法如梦
English
There are two distinctions: nature and lineage. The first is, Buddha etc. object etc. The second is the distinction of lineage, complete enlightenment etc. Second, the stages of meditation that arise in the continuum of special application, the time when special application arises, the individual who is the basis of arising, and the stages of meditation of that individual. The first is, warmth etc. The second is to briefly indicate by way of the signs of an individual in whom application has arisen in the continuum, and to fully explain the nature of the signs of existing phenomena. The first is, decisive factor etc. The second has three, the path of application, the path of seeing, the path of meditation, the sign of non-retrogression. The first has two, brief indication and detailed explanation. The first is, from form etc. etc. The second is, from form etc. etc. The second, the common sign of non-retrogression has two, brief indication and detailed explanation. The first is, the path of seeing etc. The second, the detailed explanation is, form etc. perception etc. Regarding the explanation of the sign of non-retrogression of the path of meditation, there are incidental and ordinary meanings. The first has three, the distinction of the path of meditation, the basis of distinction, the path of meditation, and its divisions. The first is, the path of meditation is etc. The second, the nature of the path of meditation itself is, decisive factor etc. The third, the divisions have reality and the elimination of debate about it. The first is, it is constant etc. The second, the elimination of debate has, the determination of the number of antidotes and the elimination of debate about the action. The first is, countless etc. The second, the elimination of debate about the action has two, debate and answer. The first is, things are expressible etc. The second, the answer has a real answer and the elimination of debate about it. The first is, how enlightenment etc. The second has two, debate and answer, the first is, consciousness is from the previous etc. The second, the answer has real meaning, and other ways of representing it. The first is, the example of a lamp etc. The second is, the profound nature of reality etc. The second, the ordinary meaning of the sign of non-retrogression of the path of meditation is explained as, birth and etc. Third, the stages of meditation of an individual in whom special application has arisen in the continuum, the basis is to attain Buddhahood, the basis is to purify, it is the cause of accomplishing benefit in the Buddha's field. The first has a real meaning and the elimination of criticism about it. The first is, all phenomena are like dreams.