Tibetan
ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག །ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་སོགས། གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་ལ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ངེས་ཆ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སོགས། གཉིས་པ་ངེས་འབྱེད་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་སོགས། གཉིས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ལ་གསུམ། བགྲོད་པ་པོ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར། བགྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ། །དེའི་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་བདག་ཉིད་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གང་གང་དོན་ནི་སོགས། གཉིས་པ་བགྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སོགས། གསུམ་པ་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། བཏང་བའི་ཆོས་ཉིད་སོགས། གསུམ་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ལ་གཉིས། མཐོང་ལམ་དང༌། བསྒོམ་ལམ་མོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། སྒོམ་ཚུལ་ གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་དང་བདེན་ལ་སོགས། གཉིས་པ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྡུག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སོགས། གཉིས་པ་ཀུན་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ནི། མཐའ་མེད་དང་སོགས། གསུམ་པ་འགོགས་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི། སྟོང་ཉིད་དང་སོགས། བཞི་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ནི། མྱ་ངན་འདས་འཛིན་སོགས། གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་ནི། ལམ་ཤེས་ཉིད་སོགས། གཉིས་པ་སྒོམ་ལམ་ལ། སྒོམ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་དང༌། སྒོམ་ལམ་དངོས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ནས་ཞི་དང་སོགས། གཉིས་པ་སྒོམ་ལམ་དངོས་ལ། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་དང༌། ཟག་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་མོས་པ། བསྔོ་བ་ཡི་རང་གསུམ། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། མོས་པ་རང་གི་སོགས། གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་སོགས། གཉིས་པ་བསྔོ་བ་བསྒོམ་ལམ་ནི། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སོགས། གསུམ་པ་ཡི་རང་བསྒོམ་ལམ་ནི། ཐབས་དང་མི་དམིགས་སོགས། གཉིས་པ་ཟག་མེད་བསྒོམ་ལམ་ལ། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྒོམ་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་ངོ་བོ་སོགས། གཉིས་པ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་ལ། རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་སོགས། གཉིས་པ་ལ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་ སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་
Chinese
关于详细解释道智之支分，分为道智之支分和具有支分的道智两种。第一种是，诸天堪能等。第二种是具有支分的道智，分为声闻、缘觉和菩萨的道智。第一种又分为道的体性和其因的决择两部分。第一部分是，道智自身等。第二部分是决择，即圣声闻等。第二种，缘觉的道智之道智有三种：行者所依之差别、所行之道之体性，及其因的决择共同部分。第一种分为两种：正文和遣除对此的诤论。第一种是，自生自性等。第二种是，任何意义等。第二种，所行之道之体性是，所取义之分别等。第三种，因的决择共同部分是，舍弃之法性等。第三种，菩萨的道智之道智有两种：见道和修道。第一种分为简略指示体性和广说修习方式之相。第一种是，谛和谛等。第二种分为广说和总结意义。第一种有四部分，第一部分是苦谛之相，即如是性等。第二部分是集谛的四种相，即无边等。第三部分是灭谛的四种相，即空性等。第四部分是道谛的四种相，即涅槃执著等。第二部分是总结意义，即道智自身等。第二种，修道分为修道的作用和修道本身两种。第一种是，一切寂静等。第二种，修道本身分为有漏修道和无漏修道两种。第一种分为信解、回向和随喜三种。第一种又分为正文和利益两种。第一种是，信解自身等。第二种利益是，般若波罗蜜多等。第二种，回向修道是，完全回向等。第三种，随喜修道是，方便和无相执等。第二种，无漏修道分为显现功德和清净垢染之修道两种。第一种是，其体性等。第二种，清净修道分为因和自性两种。第一种是，依止佛陀等。第二种分为一般指示清净修道和分别解说两种。第一种是，果
English
Regarding the detailed explanation of the branches of the Path-Knowledge, there are two types: the branches of the Path-Knowledge and the Path-Knowledge with branches. The first is, "The gods are suitable," etc. The second, the Path-Knowledge with branches, is divided into the Path-Knowledge of the Hearers, the Solitary Realizers, and the Bodhisattvas. The first is further divided into the nature of the path and the two parts of its cause, ascertainment. The first part is, "The Path-Knowledge itself," etc. The second part is ascertainment, i.e., the Noble Hearers, etc. The second, the Path-Knowledge of the Solitary Realizers' Path-Knowledge, has three aspects: the difference of the basis of the practitioner, the nature of the path to be traversed, and the common part of its cause, ascertainment. The first has two aspects: the main point and refuting disputes about it. The first is, "Self-arisen nature," etc. The second is, "Whatever meaning," etc. The second, the nature of the path to be traversed, is, "The conceptualization of the object to be grasped," etc. The third, the common part of the cause, ascertainment, is, "The nature of abandonment," etc. The third, the Path-Knowledge of the Bodhisattvas' Path-Knowledge, has two aspects: the Path of Seeing and the Path of Cultivation. The first is divided into a brief indication of the nature and a detailed explanation of the manner of cultivation. The first is, "Truth and Truth," etc. The second is divided into detailed explanation and summarizing the meaning. The first has four parts. The first part is the aspect of the Truth of Suffering, i.e., suchness, etc. The second part is the four aspects of the Truth of Origin, i.e., without limit, etc. The third part is the four aspects of the Truth of Cessation, i.e., emptiness, etc. The fourth part is the four aspects of the Truth of the Path, i.e., grasping for nirvana, etc. The second part is summarizing the meaning, i.e., the Path-Knowledge itself, etc. The second, the Path of Cultivation, is divided into the function of the Path of Cultivation and the Path of Cultivation itself. The first is, "Completely peaceful," etc. The second, the Path of Cultivation itself, is divided into the Path of Cultivation with outflows and the Path of Cultivation without outflows. The first is divided into faith, dedication, and rejoicing. The first has two aspects: the main point and the benefits. The first is, "Faith itself," etc. The second benefit is, "Prajnaparamita," etc. The second, the dedication of the Path of Cultivation, is, "Complete dedication," etc. The third, the rejoicing of the Path of Cultivation, is, "Skillful means and non-apprehension," etc. The second, the Path of Cultivation without outflows, is divided into manifesting qualities and the Path of Cultivation that purifies defilements. The first is, "Its nature," etc. The second, the Path of Pure Cultivation, is divided into cause and nature. The first is, "Relying on the Buddhas," etc. The second is divided into a general indication of the Path of Pure Cultivation and a specific explanation. The first is, "Result."
Tibetan
དག་པ་སོགས། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་དངོས་དང༌། མཐར་ཐུག་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སོགས། གཉིས་པ་ལ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དངོས་དང༌། རྩོད་པ་སྤངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་དགུ་ལ་ནི་སོགས། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་ཀླན་སོགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སོགས། སྐབས་གཉིས་པའི་མཚན་ནོ། ༈ གསུམ་པ་སྤང་བྱ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དྲུག །གཞི་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཉེ་རིང་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོའི་རབ་དབྱེ། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་འབྲས་བུ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་སོགས། གཉིས་པ་ཉེ་རིང་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་ནི་མཚན་མ་སོགས། གསུམ་པ་སྤངས་གཉེན་གྱི་རབ་དབྱེ་ལ། གཞི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤངས་གཉེན། དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྤང་བྱ་དང༌། གཉེན་པོ་གཉིས། དང་པོ་སྤང་བྱ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སོགས། གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ནི། སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་སོགས། གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤང་གཉེན། ཆགས་པའི་རྒྱུ་མཚན། གཉེན་པོ། རྒྱུ་མཚན་ལས་འཕྲོས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་ལ་སོགས་ལ་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆོས་ཀྱི་ལམ་ནི་སོགས། གསུམ་པ་གཉེན་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སོགས། བཞི་པ་ལ་རྟོགས་དཀའ་བ་དང༌། ཟབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མཐོང་བ་ལ་སོགས་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོགས། གསུམ་པ་དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཀུན་ཤེས་སོགས། བཞི་པ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་དང༌། དེ་དག་གི་མཉམ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་སོགས་དེ་མི་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་སོགས། ལམ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བ་གཉིས། དང་པོ་སྡུག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ནི། གཟུགས་རྟག་ཆད་མ་ཡིན་སོགས། གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ནི། མཁའ་འདྲ་ཆགས་པ་སོགས། །གསུམ་པ་འགོགས་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ནི། གང་ཕྱིར་འདི་དོན་སོགས། བཞི་པ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ནི། ངན་སོང་ཆ་དང་སོགས། དོན་བསྡུ་ནི། ཀུན་ཤེས་ཉིད་སོགས། དྲུག་པ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འདི་དང་སོགས། ཤེ
Chinese
等等。在《分别说》中，道的分类有实质和究竟道的差别。第一是烦恼所知等等。第二是道的差别实质和断除诤论。第一是九地等等。第二是于此诤等等。智慧的等等。第二品之名。第三，广说所断基智之支分有六：基智之自性，安立远近之理由，所断与对治之差别，如何修持之方式，如是修持之果，三智之总结。第一，基智之自性是：此岸彼岸等等。第二，安立远近之理由是：彼是相等等。第三，断除对治之差别有：基道和果位上之执相的断除对治，以及彼等之总结。第一有：所断和对治二者。第一所断是：色等蕴等等。第二对治是：布施等等等等。第二，果位上之执相的断除对治，贪著之理由，对治，从理由引申之意义。第一是：国王等等等等。第二理由是： 法的道等等。第三对治是：诸法自性等等。第四是难以领悟和甚深之理由。第一是：见等等等等。第二是：色等等等等。第三，彼等之总结是：如是普知等等。第四，如何修持之方式有：修持方式之加行之体性和彼等之平等性。第一是：色等彼非等等。第二是：色等等等等。如是修持道之果有略示和广说二者。第一是：痛苦等等等等。第二，广说有分别解说和意义归纳二者。第一，苦谛之四种行相是：色常断非有等等。第二，集谛之行相是：如虚空贪著等等。第三，灭谛之四种行相是：何故此义等等。第四，道谛之四种行相是：恶趣分和等等。意义归纳是：普知性等等。第六，三智之总结是：如是此与等等。知
English
Etc. In the Explanation of Distinctions, there are the actual division of the path and the distinction of the ultimate path. The first is afflictions, knowable objects, etc. The second is the actual distinction of the path and the abandonment of disputes. The first is the nine grounds, etc. The second is disputes about that, etc. The wisdom of etc. The name of the second chapter. The third, extensively explaining the branches of what is to be abandoned and the basis of knowledge, has six parts: the nature of the basis of knowledge, the reason for establishing near and far, the distinction between what is to be abandoned and the antidote, the way to practice, the result of practicing in this way, and the conclusion of the three knowledges. First, the nature of the basis of knowledge is: this shore, the other shore, etc. Second, the reason for establishing near and far is: that is the sign, etc. Third, the distinction between what is to be abandoned and the antidote has: the abandonment and antidote of clinging to signs on the basis, path, and result, and the conclusion of these. The first has: what is to be abandoned and the antidote. The first to be abandoned is: form, etc., aggregates, etc. The second antidote is: giving, etc., etc. Second, the abandonment and antidote of clinging to signs on the result, the reason for attachment, the antidote, and the meaning derived from the reason. The first is: king, etc., etc. The second reason is: The path of Dharma, etc. The third antidote is: all dharmas, nature, etc. The fourth is the reason for being difficult to understand and profound. The first is: seeing, etc., etc. The second is: form, etc., etc. Third, the conclusion of these is: thus, all-knowing, etc. Fourth, the way to practice has: the nature of the application of the way to practice and the equality of these. The first is: form, etc., that is not, etc. The second is: form, etc., etc. The result of practicing the path in this way has a brief indication and an extensive explanation. The first is: suffering, etc., etc. Second, the extensive explanation has separate explanations and a summary of the meaning. First, the four aspects of the truth of suffering are: form, constant, cut off, not existent, etc. Second, the aspect of the truth of origin is: like space, attachment, etc. Third, the four aspects of the truth of cessation are: for what reason this meaning, etc. Fourth, the four aspects of the truth of the path are: evil destinies, part, and etc. The summary of the meaning is: all-knowingness itself, etc. Sixth, the conclusion of the three knowledges is: thus, this and etc. Knowledge.