Tibetan
ནི། འགྲོ་བ་སོགས། གཉིས་པ་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་བྱ་བ་ཐུན་མོངས་དུ་དགག་པ་ནི། འགྲོ་བ་ཡིན་སོགས། གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ཕྱིར་སོགས། རབ་བྱེད་གཉིས་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་བདག་མེད་གཉིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ། ཆོས་དང་གང་ཟག་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ། དངོས་པོ་ཙམ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་པ། བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་པ། སྲིད་པའི་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བཤད་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཆོས་གསུམ་བདག་མེད་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་ལས་བདག་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཆོས་བདག་དགག་པ། ཕུང་པོ་ལ་ཆོས་བདག་དགག་པ། ཁམས་ལ་ཆོས་བདག་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ་དང༌། དེ་སུན་དབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་དང་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལྟ་བའི་ཆོས་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ། རིགས་པ་དེ་གཞན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མི་ལྟ་བའི་བྱེད་པོ་ཡིན་པ་དགག་པ་བདག་གམ་རྣམ་ཤེས་ལྟ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རང་ལ་མི་ལྟ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག་པ། ལྟ་བའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་བརྟགས་ལ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྟགས་དགོད་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་སྤང་བ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་དེ་རང་སོགས། གཉིས་པ་ནི། ལྟ་བ་སོགས། གསུམ་པ་ནི། གང་ཚེ་སོགས། གཉིས་པ་ལྟ་བའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་བརྟགས་ལ་དགག་པ་ནི། ལྟ་བ་སོགས། གཉིས་པ་བདག་པོའི་རྣམ་ཤེས་ལྟ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་དགག་པ་ནི། ལྟ་བ་ཉིད་སོགས། གཉིས་པ་ལྟ་བའི་ལས་དང་བྱ་བ་དགག་པ་ནི། ལྟ་བ་མེད་སོགས། གཉིས་པ་རིགས་པ་དེ་གཞན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ལྟ་བ་སོགས། རབ་བྱེད་གསུམ་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་ཕུང་པོ་ལ་ཆོས་བདག་དགག་པ་ལ་གསུམ། གཟུགས་ཕུང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ། རིགས་པ་དེ་གཞན་ལ་སྦྱར་བ། རྩོད་པ་དང་འཆད་པའི་ཚེ་ལན་གདབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དོན་གཞན་དུ་ཡོད་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དགག་པ། ཡོད་མེད་དང་འདྲ་མི་འདྲ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ཡོད་ན་སོགས། གཉིས་པ་དེ་གཞན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ཚོར་དང་སོགས། གསུམ་པ་རྩོད་པ་དང་འཆད་པའི་ཚེ་ལན་གདབ་ཚུལ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་སོགས། རབ་བྱེད་བཞི་པའོ། ༈ །གསུམ་པ་ཁམས་ལ་ཆོས་བདག་དགག་པ་ལ་གཉིས། ཁམས
Chinese
等。第二，对业和作者共同遮破作用，即是行等。第二，总结是因此等。第二品完。 ༈ 第二，详细阐述二无我分为五：分为法和补特伽罗分别阐述，仅仅是事物显示自性空，进入无我的真如之理，显示时间的自性空，显示有之流转的自性空。 初者分为二：宣说法的无我，宣说补特伽罗的无我。 初者分为二：宣说三种法无我，破斥从彼有我的立宗。 初者分为三：于处遮破法我，于蕴遮破法我，于界遮破法我。 初者分为二：立宗前派，破斥彼。 初者是：见与等。 第二者分为二：遮破能见的三法自性成立，将此理运用到其他。 初者分为二：遮破非能作者，遮破我或识为能见作者。 初者分为二：以不自见的理由遮破，观察与见之作用相关与不相关而遮破。 初者分为三：立理由，遣除不定，总结意义。 初者是：见彼自等。 第二者是：见者等。 第三者是：何时等。 第二，观察与见之作用相关与不相关而遮破是：见者等。 第二，遮破主宰之识为能见作者是：见性等。 第二，遮破见之业与作用是：无见等。 第二，将此理运用到其他是：见者等。第三品完。 ༈ 第二，于蕴遮破法我分为三：遮破色蕴自性存在，将此理运用到其他，争论和讲说时回答的方式。 初者分为二：于异体存在遮破因果，于有无和同不同遮破因果。 初者是：色之等。 第二者是：色若有等。 第二，将此运用到其他是：受与等。 第三，争论和讲说时回答的方式是：空性等。第四品完。 ༈ 第三，于界遮破法我分为二：界。
English
Etc. Second, jointly refuting action and the agent, such as going, etc. Second, the conclusion is therefore, etc. End of the second chapter. ༈ Second, elaborating on the two selflessnesses in five parts: explaining by distinguishing between phenomena and persons, merely showing that things are empty of inherent existence, the manner of entering into the suchness of selflessness, showing that time is empty of inherent existence, showing that the continuum of existence is empty of inherent existence. The first has two parts: explaining the selflessness of phenomena, and explaining the selflessness of persons. The first has two parts: explaining that the three phenomena are selfless, and refuting the establishment of self from them. The first has three parts: refuting the self of phenomena in the sense bases, refuting the self of phenomena in the aggregates, and refuting the self of phenomena in the elements. The first has two parts: establishing the prior position, and refuting it. The first is: seeing and so on. The second has two parts: refuting the inherent existence of the three phenomena of seeing, and applying this reasoning to others. The first has two parts: refuting that which does not see is the agent, and refuting that the self or consciousness is the agent of seeing. The first has two parts: refuting by the sign of not seeing itself, and refuting by examining whether it is related or unrelated to the act of seeing. The first has three parts: establishing the sign, eliminating uncertainty, and summarizing the meaning. The first is: seeing that self, etc. The second is: seeing, etc. The third is: when, etc. Second, examining whether it is related or unrelated to the act of seeing and refuting it is: seeing, etc. Second, refuting that the consciousness of the possessor is the agent of seeing is: the nature of seeing, etc. Second, refuting the action and act of seeing is: without seeing, etc. Second, applying this reasoning to others is: seeing, etc. End of the third chapter. ༈ Second, refuting the self of phenomena in the aggregates in three parts: refuting the inherent existence of the form aggregate, applying this reasoning to others, and the way to answer during debate and explanation. The first has two parts: refuting cause and effect in the existence of other entities, and refuting cause and effect in existence and non-existence, and similarity and dissimilarity. The first is: of form, etc. The second is: if form exists, etc. Second, applying this to others is: feeling and so on. Third, the way to answer during debate and explanation is: emptiness, etc. End of the fourth chapter. ༈ Third, refuting the self of phenomena in the elements in two parts: elements.
Tibetan
་དྲུག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐར་ལྟ་སྨད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ནམ་མཁའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ། རིགས་པ་དེ་ཁམས་ལྷག་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་མཚན་ཉིད་དགག་པ། དངོས་དང་དངོས་མེད་དུ་གྲུབ་པ་དགག་པ། བཀག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ མཚན་གཞི་དགག་པ། མཚན་ཉིད་དགག་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་འཇུག་པ་དགག་པ། །དེས་མཚན་གཞི་ཁེག་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔ་ཕྱི་ལ་བརྟགས་ནས་མཚན་ཉིད་འཇུག་པ་དགག་པ། མཚན་ཉིད་ཡོད་མེད་ལ་བརྟགས་ནས་མཚན་ཉིད་འཇུག་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སོགས། གཉིས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མེད་སོགས། གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་དགག་པ་ནི། མཚན་གཞི་འཐད་སོགས། གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཕྱིར་སོགས། གཉིས་པ་དངོས་མེད་གྲུབ་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་གཞི་སོགས། གཉིས་པ་ནི། དངོས་དང་སོགས། གསུམ་པ་བཀག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་སོགས་ནས་མ་ཡིན་ཞེས། གཉིས་པ་རིགས་པ་དེ་ཁམས་ལྷག་མ་བཞི་ལའང་སྦྱར་བ་ནི། ཁམས་ལྔ་སོགས་ནས་ནམ་མཁའ་མཚུངས་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐར་ལྟ་སྤང་བ་ནི། བློ་ཆུང་མང་སོགས། རབ་དབྱེ་ལྔ་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་དེ་ལ་བདག་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་ལ་གསུམ། བརྟེན་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཡོད་པ་དགག་པ་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་འཇིག་གནས་པ་ཡོད་པ་དགག་པ། ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ། བཀག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ། རིགས་པ་དེ་གཞན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔ་ཕྱི་འབྱུང་བ་དགག་པ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྔ་རོལ་ན་ཆགས་པ་ཡོད་མེད་དགག་པ། ཆགས་པའི་སྔ་རོལ་ན་འདོད་ཆགས་ཡོད་མེད་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་འདོད་སོགས། གཉིས་པ་ནི། ཆགས་པ་སོགས། གཉིས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དགག་པ་ལ་གཉིས། ལྟོས་པ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་དགག་པ། གཅིག་ཐ་དད་ལ་ལྷན་ཅིག་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་ལྷན་ཅིག་སྤྱིར་དགག །ཐ་དད་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཅིག་ཉིད་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པས་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲུབ་པ་ཐ་དད་དུ་འགྲུབ་ན་ལྷན་ཅིག་དགོས་པ་མེད་པ། ཐ་དད་ལྷ
Chinese
破斥六者自性成立。 呵责有无之边见。 初者有二：破斥虚空界自性成立。 将此理亦施于其余诸界。 初者有三：破斥虚空界之体性。 破斥成立为实有与非实有。 总结所破斥者。 初者有三： 破斥所依。 破斥体性。 总结。 初者有二：破斥体性之安立。 彼示已遮遣所依。 初者有二：依前后而破斥体性之安立。 依体性有无而破斥体性之安立。 初者为：虚空之体性等。 二者为：体性无等等。 二者破斥体性为：所依合理等。 三者总结为：是故等等。 二者破斥成立为非实有有二： 真实之义与。 遣除诤论。 初者为：所依等。 二者为：实有等等。 三者总结所破斥者为：是故虚空等乃至非也。 二者将此理亦施于其余四界为：五界等乃至与虚空同等之语所示。 二者舍弃有无之边见为：慧小众多等。 决择第五也。 ༈。 二者破斥彼有我之能立有三： 破斥依赖一切烦恼是有。 破斥体性生灭住是有。 破斥业与作者是有。 初者有三：破斥贪欲与染著自性是有。 总结所破斥者。 将此理施于其他。 初者有二：破斥前后生起。 破斥同时生起。 初者有二： 破斥贪欲之前染著有无。 破斥染著之前贪欲有无。 初者为：若谓贪等。 二者为：染著等。 二者破斥同时生起有二： 破斥无待之同时。 破斥一异之同时。 初者为：贪欲等。 二者有二： 总破一与异之同时。 别破异体之同时。 初者为：一性等。 二者有三： 以未成立异体故不成立同时，若成立异体则无需同时，异体
English
Refuting the establishment of the six as self-existent. Criticizing the extremes of existence and non-existence. The first has two parts: Refuting the self-existence of the space element. Applying this reasoning to the remaining elements as well. The first has three parts: Refuting the characteristics of the space element. Refuting its establishment as real and unreal. Concluding the refutations. The first has three parts: Refuting the basis. Refuting the characteristics. Concluding. The first has two parts: Refuting the application of characteristics. This shows that the basis has been refuted. The first has two parts: Refuting the application of characteristics by examining before and after. Refuting the application of characteristics by examining the existence and non-existence of characteristics. The first is: The characteristics of space, etc. The second is: The absence of characteristics, etc. The second, refuting characteristics, is: The basis is reasonable, etc. The third, concluding, is: Therefore, etc. The second, refuting the establishment as non-existent, has two parts: The meaning of reality and. Dispelling disputes. The first is: The basis, etc. The second is: Reality, etc. The third, concluding the refutations, is: Therefore, space, etc., is not. The second, applying this reasoning to the remaining four elements, is: The five elements, etc., are shown by the words "equal to space." The second, abandoning the extremes of existence and non-existence, is: Small-minded many, etc. The fifth division. ༈. The second, refuting the proofs for the existence of a self, has three parts: Refuting the existence of afflictions that depend on everything. Refuting the existence of characteristics that arise, cease, and abide. Refuting the existence of action and agent. The first has three parts: Refuting the inherent existence of desire and attachment. Concluding the refutations. Applying this reasoning to others. The first has two parts: Refuting arising before and after. Refuting arising simultaneously. The first has two parts: Refuting the existence or non-existence of attachment before desire. Refuting the existence or non-existence of desire before attachment. The first is: If desire, etc. The second is: Attachment, etc. The second, refuting simultaneous arising, has two parts: Refuting simultaneous arising without dependence. Refuting simultaneous arising of one and different. The first is: Desire, etc. The second has two parts: Generally refuting simultaneous arising of one and different. Specifically refuting simultaneous arising of different entities. The first is: Oneness, etc. The second has three parts: Because difference is not established, simultaneity is not established; if difference is established, simultaneity is not necessary; different entities