Tibetan
པར། ས་གང་གིས་བསྡུས། ཞར་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་ཚུལ། མི་སློབ་པའི་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟད་དང་མི་སྐྱེ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། རྫས་སུ་བཅུ། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་སོགས། གསུམ་པ་ནི། སྡེ་ཚན་བདུན་ ནི་སོགས། བཞི་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་སོགས། ལྔ་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་སོགས། དྲུག་པ་ནི། བདེན་གསུམ་མཐོང་ན་སོགས། བདུན་པ་ལ། དངོས་དང༌། ཞར་ལ་སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བཅིང་ཕྱིར་སློབ་པའི་སོགས། གཉིས་པ་ནི། མི་སློབ་སེམས་ནི་སོགས། ཆོས་མངོན་པའི་སོགས། མཚན་ནོ། ། ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ། ༈ བདུན་པ་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་གནས་ལ་ལྔ། ཤེས་པའི་གཞི། ཤེས་པའི་རང་བཞིན། ཤེས་པའི་ལྡན་པ། ཤེས་པའི་ཐོབ་པ། ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དྲི་མེད་བཟོད་རྣམས་སོགས། གཉིས་པ་ལ་ལྔ། བསྡུ་བ་ཡུལ་དང་བཅས་པ། དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ། གྲངས་ངེས་གཉེན་པོའི་བྱེ་བྲག་དང་བཅས་པ། རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག །ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་པ་ཟག་བཅས་སོགས། གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ཉིད་བདེན་སོགས། གསུམ་པ་ནི། རང་བཞིན་དང་ནི་སོགས། བཞི་པ་ནི། ཆོས་ཤེས་པ་དང་སོགས། ལྔ་པ་ནི། དང་པོ་རྣམ་གསུམ་སོགས། གསུམ་པ་ཤེས་པའི་ལྡན་པ་ནི། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་སོགས། བཞི་པ་ཤེས་པའི་འཐོབ་པ་ལ། ལམ་གང་དུ་ཤེས་པ་དུ་ཐོབ། ས་གང་དུ་ཤེས་པ་དུ་འཐོབ། འཐོབ་པའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་མཐོང་ལམ་དུ་འཐོབ། སྒོམ་ལམ་དུ་འཐོབ། བཤད་པའི་ལྷག་ལ་དུ་འཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཐོང་བའི་ལན་ལ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། ཆགས་བཅས་བཅུ་དྲུག་སོགས། །གསུམ་པ་ནི། བཤད་པའི་ལྷག་མ་སོགས། གཉིས་པ་གང་དུ་ཤེས་པ་དུ་འཐོབ་ནི། གང་ལས་ཆགས་བྲལ་སོགས། གསུམ་པ་འཐོབ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། རྙེད་དང་བསྟེན་ཞེས་སོགས། ལྔ་པ་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ། ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་སོགས། གཉིས་པ་ལ། སྟོབས་བཤད། མི་འཇིགས་པ་བཤད། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཤད། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སྟོབས། སྐུའི་སྟོབས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དང་གནས་མིན་སོགས། གཉིས་པ་ནི། སྐུ་ལ་སྲེད་མེད་སོགས། གཉིས་པ་མི་འཇིགས་པ་ནི། མི་འཇིགས་པ་ནི་སོགས། གསུམ་པ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནི། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་སོགས། བཞི་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ནི། ཐུགས་རྗེ
Chinese
页。以何地所摄？附带了知而得信之理。分别解说无学之法。第一是，尽与不生等。第二是，物为十，信与精进等。第三是，七组等。第四是，菩提分等。第五是，初禅等。第六是，若见三谛等。第七，有正文和附带应断之断除之理二者。第一是，缚故所学等。第二是，无学心是等。法胜等，名也。 智慧之教。 第七智慧之教处有五。知之基，知之自性，知之具有，知之获得，知所摄之功德。第一是，无垢忍等。第二有五。摄略与境俱，分别与差别俱，数量决定对治之差别俱，相之差别，法之差别。第一是，知有漏等。第二是，彼等即是谛等。第三是，自性与等。第四是，法知与等。第五是，第一三种等。第三知之具有是，无漏刹那等。第四知之获得有，于何道得多少知，于何地得多少知，获得之差别。第一有于见道得，于修道得，于说之余得多少。第一是，见之答等。 第二是，具贪十六等。第三是，说之余等。第二于何处得多少知是，从何离贪等。第三获得之差别是，得与依止等。第五知所摄之功德有，不共之功德与共同之功德。第一有略示，广说。第一是，佛法是等。第二有，力说，无畏说，念住说，大悲广大说。第一有心之力，身之力说。第一是，处与非处等。第二是，于身无贪等。第二无畏是，无畏是等。第三念住是，念与正知等。第四大悲广大说者是，大悲。
English
Page. By what place is it gathered? Incidentally, the way to gain faith through knowledge. Explaining the specific teachings of the non-learner. The first is, exhaustion and non-birth, etc. The second is, objects are ten, faith and diligence, etc. The third is, seven groups, etc. The fourth is, Bodhi branches, etc. The fifth is, the first dhyana, etc. The sixth is, if the three truths are seen, etc. The seventh has the main text and incidentally, the two aspects of how to abandon what should be abandoned. The first is, because of bondage, what is learned, etc. The second is, the mind of the non-learner is, etc. Dharma Abhidhamma, etc., is the name. The Teaching of Wisdom. Furthermore, the seventh place of the Teaching of Wisdom has five aspects: the basis of knowledge, the nature of knowledge, the possession of knowledge, the attainment of knowledge, and the qualities gathered by knowledge. The first is, the stainless forbearance, etc. The second has five aspects: gathering together with the object, distinguishing together with the difference, determining the number together with the difference of the antidote, the difference of aspects, and the difference of the Dharma. The first is, knowledge with outflows, etc. The second is, those themselves are the truths, etc. The third is, nature and, etc. The fourth is, Dharma knowledge and, etc. The fifth is, the first three kinds, etc. The third, the possession of knowledge, is, stainless moment, etc. The fourth, the attainment of knowledge, has: in which path is how much knowledge attained, in which ground is how much knowledge attained, the difference of attainment. The first has: attained in the path of seeing, attained in the path of meditation, how much is attained in the remainder of the teaching. The first is, the answer of seeing, etc. The second is, sixteen with attachment, etc. The third is, the remainder of the teaching, etc. The second, in which place is how much knowledge attained, is, from what detachment, etc. The third, the difference of attainment, is, attainment and reliance, etc. The fifth, the qualities gathered by knowledge, has: uncommon qualities and common qualities. The first has: brief presentation, detailed explanation. The first is, the Buddha Dharma is, etc. The second has: explanation of powers, explanation of fearlessness, explanation of mindfulness, explanation of great compassion with elaboration. The first has: the power of the mind, the explanation of the power of the body. The first is, place and non-place, etc. The second is, no desire for the body, etc. The second, fearlessness, is, fearlessness is, etc. The third, mindfulness, is, mindfulness and awareness, etc. The fourth, the explanation of great compassion with elaboration, is, great compassion.
Tibetan
་ཆེན་པོ་སོགས། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་གཞན་སློབ་དང་སོགས། གཉིས་པ་ལ། འཕགས་པ་དང་ཐུན་མོང་པ་དང༌། སྐྱེ་འཕགས་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཉོན་མོངས་མེད་པ། སྨོན་ནས་ཤེས་པ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་བཤད་པ། ཐོབ་ ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་མེད་དང་སོགས། གཉིས་པ་ནི། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་སོགས། གསུམ་པ་ནི། དོན་དང་ངག་ལ་སོགས། བཞི་པ་ནི། མ་ཚང་པར་ནི་སོགས། གཉིས་པ་སྐྱེ་འཕགས་གཉིས་ཀ་དང་ཐུན་མོང་པ་ལ་ལྔ། དབྱེ་བ། ངོ་བོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར། མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན། མངོན་ཤེས་དང་པོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་རྣ་བ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། མངོན་ཤེས་རྣམ་དྲུག་སོགས། གསུམ་པ་ནི། ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་སོགས། བཞི་པ་ལ་རིག་པ་གསུམ་བཤད། ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་སྔོན་མཐའ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་གསུམ་པ་སོགས། ལྔ་པ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་བཤད་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་རྣ་བཤད་པ། དོགས་གཅོད་ལྷག་མ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་ཡུལ་བཅས་དང༌། སྤྲུལ་སེམས་བཤད་པ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་ཏིང་འཛིན་སོགས། གཉིས་པ་ནི། སེམས་དག་གིས། དེ་དག་ཀྱང་ནི་སོགས། གསུམ་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གསང་སྔགས་སོགས། གཉིས་པ་ལྷའི་མིག་རྣ་བཤད་པ་ནི། ལྷ་ཡི་མིག་དང༌། གསུམ་པ་དོགས་གཅོད་ལྷག་མ་བཤད་པ་ནི། གཞན་ཡང་སྐྱེ་བས་སོགས། ཆོས་མངོན་པའི་སོགས། ལེའུའི་མཚན་ནོ། ། སྙོམས་འཇུག་གི་གནས། ༈ བརྒྱད་པ་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་ལ། སྙོམས་འཇུག་དངོས། དེས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ ནོ། །དང་པོ་ལ་དངོས་གཞི་ཉེར་བསྡོགས། ཁྱད་པར་ཅན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་བ། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག །ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཚུལ། གང་ལས་གང་བྱུང་ཚུལ། ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ། བསྡུ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་དབྱེ་བ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་དག་ནི་སོགས། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཟུགས་མེད་སོགས། གཉིས་པ་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སྙོམས་འཇུག་སོགས། གཉིས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལ། རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཡན་ལག་དང༌། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ན་ཚོར་བ་དུ་ཡོད་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དགེ་བའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། བཞི་པ་མི་གཡོ་བར་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་མིང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ
Chinese
大等。第二，共同的功德方面，略说，广说。第一是，学习其他法等。第二方面，圣者和共同者，以及生圣二者和共同者。第一方面，无烦恼，从愿而知，各别正知四种的解说，获得之理。第一是，无烦恼等。第二是，从愿而知等。第三是，意义和语言等。第四是，不圆满是等。第二，生圣二者和共同者有五种，分类，体性，法的差别，以神通所摄的功德，最初的神通广说。第一是，神变耳等。第二是，六神通等。第三是，五是禅定等。第四方面，解说三种明，解说三种变化。第一是，明过去际等。第二是，最初第三等。第五方面，解说神变的神通，解说天眼天耳，解说剩余的疑问。第一方面，包含体性和对境，解说化身心，神变的分类。第一是，神通等持等。第二是，清净心，彼等也是等。第三是，神变密咒等。第二，解说天眼天耳是，天眼等。第三，解说剩余的疑问是，其他也是由生等。法胜的等，章节的名称。 入定之处。 第八，入定之处方面，真实的入定，由此所摄的功德。 第一方面，正行近取，特殊，禅定的分类共四种。第一方面，分类，禅定的支分，如何获得之理，从何处产生之理，法的差别。第一方面，广为分类，显示总摄。第一方面，禅定的分类，无色定的分类。第一是，禅定等是等。第二是，如是无色等。第二，总摄是，如是入定等。第二，禅定的支分方面，因入定的支分，以及果位生时有多少受的观察。第一方面，善的支分，以及烦恼的支分，第四，不动的安住的原因。第一方面，从名称方面分类
English
Great, etc. Secondly, regarding common qualities, a brief explanation and a detailed explanation. The first is, learning other dharmas, etc. The second aspect is, common to noble ones, and common to both ordinary beings and noble ones. The first aspect is, without afflictions, knowing from aspiration, explaining the four kinds of individual correct knowledge, and the way to attain them. The first is, without afflictions, etc. The second is, knowing from aspiration, etc. The third is, meaning and speech, etc. The fourth is, not complete, etc. Secondly, there are five things common to both ordinary beings and noble ones: classification, essence, the distinction of dharmas, the qualities included in clairvoyance, and a detailed explanation of the first clairvoyance. The first is, miraculous ear, etc. The second is, the six clairvoyances, etc. The third is, five are meditative absorption, etc. In the fourth aspect, the three kinds of knowledge are explained, and the three kinds of miracles are explained. The first is, knowledge of past lives, etc. The second is, the first three, etc. In the fifth aspect, the clairvoyance of miraculous power is explained, the divine eye and ear are explained, and the remaining doubts are explained. The first aspect includes essence and object, explains the emanation mind, and the classification of miraculous powers. The first is, miraculous concentration, etc. The second is, with pure minds, those also, etc. The third is, miraculous secret mantras, etc. Secondly, the explanation of the divine eye and ear is: divine eye, etc. Thirdly, the explanation of the remaining doubts is: others also, by birth, etc. The Abhidharma's, etc., is the name of the chapter. The Place of Absorption. Eighth, regarding the place of absorption, the actual absorption, and the qualities included in it. The first aspect includes the main practice, the near attainment, the special, and the classification of samadhi, which are four. The first aspect includes classification, the limbs of meditative absorption, how to attain it, how it arises from where, and the distinction of dharmas. The first aspect includes a detailed classification and a presentation of the summary. The first aspect includes the classification of meditative absorption and the classification of the formless absorptions. The first is, meditative absorption, etc. The second is, likewise, formless, etc. The second, the summary, is: thus, absorption, etc. Secondly, regarding the limbs of meditative absorption, the cause is the limbs of absorption, and the result is the investigation of how many feelings there are at the time of birth. The first aspect includes the limbs of virtue, and the limbs of affliction, and fourthly, the reason for remaining immovable. The first aspect is classification from the perspective of names.