Tibetan
ུ་མ་དང་མེ་ཐབ་ཀྱིས་འདུས་པ་ནས་གསུངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་སྟོན་པའོ། །གནད་གཅིག་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་གས་བདེ་བ་འབར་འཛག་སྟོན་ལ། ཕ་རྒྱུད་རྐྱང་པ་ལ་ཕྱག་མཚན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་མི་འོང་པས། དེས་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་གས་ 12-2-5a འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ནས་གསུངས་པའི་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པའོ། །གནད་ཅིག་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རང་གི་ཁྱད་ཆོས་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། མེ་ཐབ། སྡིག་མཛུབ། སྐྱེས་བུ་གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པ་གསུམ་ཡིན། དེ་ཡང་མེ་ཐབ་ཀྱིས་ཤེས་རབ་གཞན་ལས་ཆེ་བ་མཚོན་པའོ། །སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོ་བས་རྒྱུད་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ང་ལ་ཡོད་ཅེས་མཚོན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་བསྡིགས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟེང་འོག་སོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་གནོད་པ་འཇོམས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའོ། །སྐྱེས་བུ་གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པས་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་། ཆོས་སྤོང་དང་། མཚམས་མེད་སོགས་བྱས་པའི་སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གསལ་ཤིང་འདི་དང་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནི་རོ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་གང་ཟག་གོ། གནད་གཅིག་ནི་རྗེ་བཙུན་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་ཡིན་ཞིང་། འཚང་རྒྱ་འགྱུར་གྱི་གང་ཟག་ཀུན་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཨ་ཅང་ཆེ་མོད། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་རིམ་གྱིས་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་དུ་ཁྲོས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ། རྒྱུ་དུས་འབྲས་དུས་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་དངོས་སུ་ཡོད་པས། རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཞིང་། ཤེས་རབ་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་དུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདིའི་རྭ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ། ལམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པ། དེས་ 12-2-5b བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་ཚུལ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འགལ་རྐྱེན་སེལ་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་སྐྱོང་ཡང་རྒྱུད་དང་གཞུང་ལུགས་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་སྡོད་ཁྱད་པར་ཅན་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་འགངས་ཆེ་མོད། དེ་ལྟ་ན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་བསམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པས་འཆི་པ་མི་རྟག་པ།ལས་རྒྱུ་འབྲས། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ཞིང་། དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་བསམ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་པས། འདི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་ཅོས་རྒྱལ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། འདི་འཆི་བདག་གམ། དགེ་སྡིག་གི་དཔང་པོའང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ཆད་ལས་མཁས། དག
Chinese
从乌玛（Uma，女性神祇）和火炉的结合中，揭示了幻身和光明。 关键在于卡杖嘎（Khaṭvāṅga，天杖）象征着乐空（sukha-śūnyatā， सुखशून्यता）的喜乐燃烧和滴落。由于父续（pitṛ-tantra）单独存在时不会出现卡杖嘎，因此卡杖嘎象征着从胜乐轮（Cakrasaṃvara，चक्रसंबर）中所说的乐空之相。 关键在于，金刚怖畏（Vajrabhairava，वज्रभैरव）自身独有的、其他所不共的特点是：火炉、恐吓指、刺入明妃木（śiśna-kāṣṭha，शिश्नकाष्ठ）这三者。其中，火炉象征着比其他智慧更高的智慧。恐吓指是对超越世间的神祇下令：‘听着！’，这象征着我拥有其他续部所没有的父续和母续（mātṛ-tantra）的终极关键。如果恐吓世间和超世间的神祇，更不用说摧毁世间的上下等十方之害了。 将明妃木刺入明妃木象征着那些犯下十不善业、谤法罪和无间罪等重罪之人，会被强行提升至佛位。这与尸林（śmaśāna，श्मशान）的明妃木意义不同，尸林的明妃木是尸体，而这里的是人。 关键在于，至尊是所有胜者的父亲，所有将要成佛的人都依赖至尊才能成佛，这非常重要。特别是，至尊逐渐显现为红阎摩敌（Raktayamāri，रक्तयमारि）、黑阎摩敌（Kṛṣṇayamāri，कृष्णयमारि）和怖畏金刚这三种忿怒相，在因位和果位时，至尊的真容都会显现，因此至尊会摄受他们，并且智慧比以前更加卓越。此外，此尊的双角充分展示了二喜（dvayānanda，द्वयानन्द）的状态，如何在相续中生起道之方便和智慧二者，以及如何通过它们获得二身（dvikāya，द्विकाय）的果位。 像这样消除违缘、成办顺缘的护法（dharmapāla，धर्मपाल）也很多，经典和论典中也说了很多特别重要且具有加持力的护法。但如前所述，为了迅速成就，必须有一个与三士道（tri-pudgala-mārga，त्रि-पुद्गल-मार्ग）相符的护法。其中，下士道的想法是：因为不会在这个世界上长久停留，所以要思考死亡无常、业果和三恶道的过患，因此必须在相续中生起从这些中解救出来的皈依和学处。为了在相续中生起这些，必须依靠却吉杰布（Chosgyal，法王），因为他是死主，也是善恶的见证人，并且擅长惩罚罪人。行善
English
From the union of Uma (female deity) and the hearth, it reveals the illusory body and clear light. The key point is that the Khaṭvāṅga (staff) symbolizes the bliss that burns and drips of bliss-emptiness (sukha-śūnyatā). Since the father tantra (pitṛ-tantra) alone does not have a Khaṭvāṅga, the Khaṭvāṅga symbolizes the aspect of bliss-emptiness spoken of in Cakrasaṃvara. The key point is that Vajrabhairava's own unique characteristics that others do not have in common are: the hearth, the threatening finger, and the insertion into the śiśna-kāṣṭha (lingam). Among them, the hearth symbolizes wisdom that is greater than other wisdoms. The threatening finger commands the deities who have transcended the world: 'Listen!', which symbolizes that I have the ultimate key to both the father and mother tantras (mātṛ-tantra) that other tantras do not have. If you threaten worldly and transworldly deities, what need is there to mention destroying the harms of the ten directions, such as above and below the world? The insertion of the śiśna-kāṣṭha symbolizes that those who have committed the ten non-virtuous deeds, abandonment of Dharma, and heinous crimes such as the five immediate actions, will be forcibly promoted to Buddhahood. This is not the same meaning as the śiśna-kāṣṭha of the charnel ground (śmaśāna), the charnel ground's śiśna-kāṣṭha is a corpse, but this is a person. The key point is that the Lord is the father of all victors, and all those who are going to become Buddhas rely on the Lord to become Buddhas, which is very important. In particular, the Lord gradually manifests as the three wrathful forms of Raktayamāri, Kṛṣṇayamāri, and Vajrabhairava. In both the causal and resultant stages, the Lord's true face appears, so the Lord will take care of them, and their wisdom will be even greater than before. Furthermore, the two horns of this deity fully demonstrate the state of the two joys (dvayānanda), how to generate the two paths of method and wisdom in the continuum, and how to obtain the fruit of the two bodies (dvikāya) through them. There are also many Dharma protectors (dharmapāla) who eliminate obstacles and accomplish favorable conditions in this way, and many particularly important and blessed Dharma protectors are spoken of in the scriptures and treatises. But as mentioned above, in order to achieve swift accomplishment, it is necessary to have one that is in accordance with the three levels of spiritual capacity (tri-pudgala-mārga). Among them, the idea of the small spiritual capacity is: because you will not stay in this world for a long time, you must think about the impermanence of death, the results of karma, and the faults of the three lower realms, so you must generate refuge and precepts in the continuum that will save you from these. In order to generate these in the continuum, you must rely on Chosgyal (Dharmaraja), because he is the Lord of Death and the witness of good and evil, and he is skilled at punishing sinners. Doing good --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་བ་ཅན་གྱི་སྟངས་འཛིན་པའམ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མེ་ལོང་། ལེགས་ཉེས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་དམ། ཆོས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པས་ན་ཆོས་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ལས་དཀར་ནག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ན་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཆོས་སྐོར་འདི་རྣམས་ལམ་གསུམ་གའི་རྩ་བ་ཡིན་པས། འདི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་རྒྱལ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་བསམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་བདེ་བའི་ཐབས་སུ་མ་ཟད་འཁོར་བ་མཐའ་དག་མེ་འོབས་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས། དེ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་མཐོང་ནས། དེ་ལ་ཡིད་ 12-2-6a སྐྱོད་ཞིང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། འདི་གཉིས་དོན་གཅིག་པས་སོ། །དེས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་རྣམ་ཐོས་སྲས་བསྟེན་དགོས་ཏེ་འདིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་བསྲུང་ཞིང་། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་བསྲུང་བས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་ནི། རང་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཚིམ་པར། མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཡང་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་ལམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་པས། ཐབས་སམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། འདི་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་ཅོས་སྐྱོང་ཡིན་པས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་ལྟ་བ་རྣམ་དག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་ཡིན་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་བཀའ་སྡོ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་བླ་མ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་རྙེད་པས་མི་ཆོག་གི། སྡོམ་པ་གསུམ་མནོས་ཤིང་དེ་དག་སོ་སོའི་ཉེས་ལྟུང་དང་བྲ་བ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་མཁས་ཤིང་དེའི་བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་ 12-2-6b རྫོགས་པས། རྒྱུད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་ཟབ་མོ་གཉིས་ཉམས་སུ་བསྟར་ཞིང་། མྱོང་བ་ཐོན་ནས་གཞན་ལ་བརྩེ་བས་འདོམས་པའོ། །མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་མྱུར་བར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཟབ་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་བླ་མ་ཞིག་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒ
Chinese
是具有因果控制者，或如实反映因果的明镜。如法行事，区分善恶。因如法行事，故称为法王；因遵循善恶业力，故称为业之阎罗。 因此，这些小士道的法类是三道的根本。为了在相续中生起这些，应当依止法王。 中士夫的想法是：不仅为了来世的安乐，而且视一切轮回如火坑，渴望从中解脱，追求解脱的意乐，具有出离心。视一切轮回毫无意义，对之厌倦，生起出离心，这是戒律学修的主要内容，二者意义相同。 因此，必须依止大王南通色（梵文：Vaiśravaṇa，多闻天王），因为他守护三藏中的律藏，以及三学中的戒律学修。 大士夫的想法是：不满足于自身从轮回中解脱，而是发起菩提心，渴望将所有如母有情从轮回痛苦的巨大海洋中救度出来。为了在相续中生起这种菩提心，应当依止观世音菩萨的化身，速疾成就智慧怙主六臂玛哈嘎拉。 此外，为了在相续中生起果位色身和法身的因，即方便和智慧二者，为了在相续中生起方便或菩提心，必须依止智慧怙主六臂玛哈嘎拉，因为他是具有慈悲心的护法。 为了在相续中生起智慧和清净的见解，必须依止阎罗法王，因为他是智慧的护法，并且是至尊文殊菩萨的教令。 像这样圆满开示道次第的上师，仅仅获得片面的功德是不够的。必须受持三律仪，并且远离各自的过患和污垢；精通三藏，并且具备其所诠释的三学；精通四续部，并且圆满四灌顶，从而使相续成为生起次第和圆满次第的堪能之器，修持两种甚深道，并且生起体验，然后以慈悲心教导他人。 总之，以远胜于迅速获得金刚持果位的甚深道，毫不颠倒地开示的上师，必须以意乐和行为二者来依止。
English
Is the controller of karma, or a mirror that clearly reflects cause and effect. Acts according to Dharma, distinguishing between good and evil. Because he acts according to Dharma, he is called Dharma King; because he follows the karma of good and evil, he is called Yama, Lord of Karma. Therefore, these Dharma teachings for a person of small capacity are the root of the three paths. In order to generate these in one's mindstream, one should rely on the Dharma King. The thought of a person of middling capacity is: not only for the sake of happiness in the next life, but also seeing all of samsara as a pit of fire, desiring to be separated from it, seeking liberation, having the mind of renunciation. Seeing all of samsara as meaningless, becoming weary of it, generating the mind of renunciation is the main content of the training in ethics, and these two have the same meaning. Therefore, one must rely on the Great King Namtösé (Sanskrit: Vaiśravaṇa), because he protects the Vinaya Pitaka among the three pitakas, and the training in ethics among the three trainings. The thought of a person of great capacity is: not being satisfied with merely liberating oneself from samsara, but generating the mind of enlightenment, desiring to liberate all sentient beings who have been one's mothers from the great ocean of suffering of samsara. In order to generate this in one's mindstream, one should rely on the emanation of Avalokiteśvara, the Swift-Acting Wisdom Protector Six-Armed Mahakala. Furthermore, in order to generate in one's mindstream the cause for the resultant Form Body and Dharma Body, namely the two, method and wisdom, in order to generate method or the mind of enlightenment in one's mindstream, one must rely on the Wisdom Protector Six-Armed Mahakala, because he is a Dharma protector with compassion. In order to generate wisdom and pure view in one's mindstream, one must rely on Yama, the Lord of Dharma, because he is the Dharma protector of wisdom, and is the command of the venerable Manjushri. A lama who teaches the path to completion in this way cannot be satisfied with merely finding one-sided qualities. One must have received the three vows and be free from their respective faults and defilements; be skilled in the three pitakas and possess the three trainings that they explain; be skilled in the four tantras and have completely perfected the four empowerments, thereby making one's mindstream a suitable vessel for the generation and completion stages, practice the two profound paths, and having generated experience, then teach others with compassion. In short, one must rely on a lama who teaches the uncommon profound path that manifests the state of Vajradhara even more quickly than quickly attaining it, without any perversion, with both intention and action. --------------------------------------------------------------------------------