Tibetan
་ཀྱང་། བདེ་བ་གང་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ལ་སྤྱིར་བདེ་སྟོང་དང་སྦྱར་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བདེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་ཞིང་འཛག་དགོས་ལ། བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་ཆུང་གང་བབས་པའི་ཚད་མཚམས་ནས་དགའ་བཞི་བཞག་གོ། དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིར་ཡོད་ཅིང་། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། མས་བརྟན་གྱི་བདེ་བ། བདེ་བ་ཆེ་ཆུང་དང་། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་གི་འོང་ཚུལ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་ཤེས་དགོས་ཤིང་། སྟོང་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་བཤད་པ་ལས་ཟུར་དུ་མེད་ཀྱང་། དེ་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །བདེ་བའི་ངོ་བོ་བྱང་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་འབེབས་བྱེད་ནི་ངེས་དོན་གྱི་ 12-2-3b མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཏུམ་མོ་རྡུལ་གྱི་མེ་འབར་བས་འབེབས་དགོས་ཤིང་། དེ་འབར་ཞིང་འཛག་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་དགོས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ལའང་བཞི་ཡོད་ཅིང་། དེ་བཞི་སོ་སོའི་ངོ་བོ། བསྟེན་ཚུལ། མཉམ་པར་སྦྱོར་ཚུལ། སྦྱར་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ལུགས། བདེ་ཆེ་རེ་རེས་སྤང་བྱ་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཞིང་། གང་སྤངས་པའི་རྟགས་ཐོབ་པ། དགའ་བ་བཞི་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གཏུམ་མོ་ཡང་རྩ་གང་ཡང་རུང་བའི་ནང་དུ་འབར་བས་སྙིང་གསོགས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་མི་ཐུབ་པས། ངོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་དགོས་ཤིང་། ཞུགས་གནས་ཐིམས་གསུམ་བྱས་པས། སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ག ལྟེ་བ་སོགས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་རླུང་དེ་དག་ལས་རུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་གནས་རྣམས་སུ་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་བསྒོམས་པས། རྩ་རླུང་ལས་རུང་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྐོར་ལུས་ཀྱི་ཕྲ་རགས་ཀྱི་གནས་ཚུལ། དེ་དག་གི་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་ལུགས། རིག་མ་དང་སྙོམས་བར་ཞུགས་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ལུགས་སོགས་རྒྱས་པར་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གིས་སྟོན་པས། དེས་ན་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ལ་མཁས་པར་བྱ་ཞིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། རྒྱ་གར་འཕགས་ཡུལ་དང་བོད་རྣམས་སུ་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་གྲུབ་ཆེན་སའི་རྡུལ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ས་སྟག་གོ། དེ་ཡང་ལྷུན་པོའི་རྩེར་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་བཞུགས་པས་མྱུར་བའོ། །བདེ་གསང་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ 12-2-4a ཀྱི་ལམ་འདི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ། འགལ་རྐྱེན་སེལ་ཅིང་། མཐུན་རྐྱེན་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡི་དམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་ལ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ལྔ་ཡོད་པས་སོ། །གནད་གཅིག་ནི་སྙིགས་མ་ལྔ་ལས་ཀྱང་ཆེས་སྙིགས་མའི་དུས་སུ། སེམས་ཅན་ལེ་ལོ་ཆེ་བ། ཤེས་རབ་ཆུང་བ། དམ་ཚིག་མི་སྲུ
Chinese
此外，必须了解从何处产生快乐的原因。对此，通常将快乐与空性结合起来修持。必须生起并流溢具有特殊性质的快乐。根据快乐的本质所落入的大小程度，安立四喜。四喜中的每一个又各有四种，必须详细了解上升的喜悦、下降的稳固、快乐的大小，以及顺生逆转的来龙去脉。虽然空性在名相乘中已有阐述，但并非截然不同，只是在证悟方式上，比名相乘更为殊胜。 为了生起如此的快乐之本质——菩提心，必须依靠具有决定意义的空行母，并以拙火（藏文：གཏུམ་མོ།，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛厉母）如尘埃般燃烧来生起。为了使它燃烧并流溢，必须与手印结合。因此，手印也有四种，必须了解这四种手印各自的本质、依止方式、结合方式，以及结合后引导大乐的方式。每一种大乐如何断除应断之物，以及断除后的证相。四喜各自的特点是，即使拙火在任何脉中燃烧，也无法解开心间根本结，因此，必须使纯净的明点融入中脉。通过融入、安住、融化的三个阶段，才能解开顶轮、喉轮、心轮、脐轮等处的脉结。为了使脉和气运转自如，需要在顶轮等脉轮处观修二十四处的勇父空行，从而使脉和气运转自如。因此，关于四手印，要了解身体粗细的状况，以及这些气如何进入中脉，如何与明妃平等结合并引导大乐等，这些在《吉祥胜乐轮》中有详细阐述。因此，必须精通《吉祥胜乐轮》，并在相续中生起。在印度和西藏，依靠此道成就的大成就者多如繁星。而瑜伽的修持，如同大地上的足迹。这是因为须弥山顶有真实的坛城存在，所以才能迅速成就。为了在相续中生起乐空二者的生起次第和圆满次第之道，需要依靠能消除违缘，并迅速成就殊胜和共同悉地的本尊——《吉祥金刚怖畏》，因为此本尊具有与其他本尊不同的五种特殊要点。其中一个要点是，在五浊恶世，众生懈怠、智慧浅薄、不守护誓言的时代，修持其他本尊难以成就，而修持《吉祥金刚怖畏》则容易成就。
English
Furthermore, one must understand the cause from which happiness arises. For this, one usually combines happiness with emptiness in practice. A distinctive and characteristic happiness must arise and flow. According to the degree to which the essence of happiness falls, the four joys are established. Each of the four joys also has four aspects, and one must understand in detail the nature of the ascending joy, the stability of the descending, the magnitude of the happiness, and the manner in which they arise in direct and reverse order. Although emptiness is explained in the Characteristic Vehicle, it is not separate, but the distinction in how it is realized is superior to the Characteristic Vehicle. To generate such an essence of happiness—bodhicitta—one must rely on the definitive Ḍākinī and generate it by igniting the inner heat (Tibetan: གཏུམ་མོ།, Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, Chinese literal meaning: Fierce Woman) like burning dust. To make it burn and flow, it must be combined with Mudrā. Therefore, there are also four Mudrās, and one must understand the nature of each of these four Mudrās, how to rely on them, how to combine them, and how to lead to great bliss after combining them. How each great bliss eliminates what should be eliminated, and the signs of attainment after elimination. The characteristics of each of the four joys are that even if the inner heat burns in any channel, it cannot untie the root knot in the heart. Therefore, one must make the pure drop enter the central channel. By going through the three stages of entering, abiding, and dissolving, one can untie the knots of the channels at the crown, throat, heart, navel, etc. To make the channels and winds function smoothly, one needs to visualize the heroes and heroines of the twenty-four places in the channel locations such as the crown, thereby making the channels and winds function smoothly. Therefore, regarding the four Mudrās, one should understand the condition of the body's gross and subtle aspects, how these winds enter the central channel, how they equally combine with the consort and lead to great bliss, etc., which are described in detail in the Glorious Wheel of Supreme Bliss. Therefore, one must be proficient in the Glorious Wheel of Supreme Bliss and generate it in the continuum. In India and Tibet, there are as many great accomplished ones who rely on this path as there are dust particles. And the practice of yoga is like footprints on the earth. This is because there is a real mandala residing on the summit of Mount Meru, so one can quickly achieve it. To generate the path of the generation stage and completion stage of bliss and secrecy in the continuum, one needs to rely on the Yidam—Glorious Vajrabhairava—who can eliminate obstacles and quickly achieve supreme and common siddhis, because this Yidam has five special key points that are different from other Yidams. One of the key points is that in the age of the five degenerations, when beings are lazy, have little wisdom, and do not keep vows, it is difficult to achieve accomplishment by practicing other Yidams, while it is easy to achieve accomplishment by practicing Glorious Vajrabhairava. --------------------------------------------------------------------------------