Tibetan
ང་བ། ལོག་ལྟ་ཆེ་བ། གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་འབྱེད་པ་ལ་རྨོངས་པ། བླ་མ་དང་གྲོགས་ལ་མི་གུས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ། ཆོས་སྤོང་ཞིང་ཁེངས་པ་ཆེ་བ། འཇིག་ལྟས་ང་རྒྱལ་ཞིང་ལྟ་ངན་གྱི་གཅོང་རོང་དུ་ལྷུང་བ། འདོད་ཡོན་གྱིས་མྱོས་པ། ཚེ་ཐུང་བ། བསོད་ནམས་དང་མི་ལྡན་པ། འབྱུང་པོ་དང་། རོ་ལངས་དང་། གཤིན་རྗེ་དང་། མ་མོ་དང་། ལོག་འདྲེན་གྱི་བར་ཆད་ཧ་ཅང་ཆེ་བའི་དུས་སུ། ཡི་དམ་འདི་དང་མི་ལྡན་ན། ལམ་ཟབ་མོ་འདི་མཐར་མི་ཕྱིན་པས། དེས་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ན། བགེགས་དེ་ལྟ་བུ་དང་བྲལ་ཞིང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་སོགས་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ནས་ནོར་བུ་ལེན་པའི་ཚེ། ལམ་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་བགྲོད་དགོས་མོད་ཀྱང་། དེད་དཔོན་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ། ནོར་བུ་ལེན་པའི་ས་ལམ་གྱི་གནད་སྔོན་དུ་སོང་བ། བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔུང་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་བསྟེན་དགོས། གྲུར་ཞུགས་ནས་ལམ་ལ་ཆས་པའི་ཚེ། ཆུའི་འགྲོ་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ། འཁོར་ལུགས་འདི་ལྟ་བུ། རྒྱང་རིང་ཐུང་འདི་ལྟ་བུ། སྔ་ 12-2-4b ཕྱིའི་དུས་འདི་ལྟ་བུ། རི་དང་རླུང་འདི་ལྟ་བུ་འདུག་པ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་བརྗོད་པ་ན། འདི་ལྟ་བུ་གྱིས་ཞེས་གདམས་པས། དེད་དཔོན་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནོར་བུ་མྱུར་དུ་བླངས་ནས་དབུལ་བ་སེལ་བ་སོགས་རང་གང་འདོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས། ལམ་བདེ་གསང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་དཔེ་དང་བཅས་ནས་གསུངས་པས་གནད་ཆེའོ། །འོ་ན་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས། ལམ་བདེ་གསང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་ཡི་དམ་འདུས་པའམ། བདེ་མཆོག་ལྟ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ལམ་དེ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པས་མི་ཆོག་གི། འོན་ཏེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་བདེ་གསང་ནས་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པའམ། ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་ནི་དཀར་སེར་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚ་ཟེར་གྱིས་ཁོ་བོའི་བློ་གྲོས་ཡར་ངོ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པ་ན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བདེ་གསང་འཁོར་ཆེན། དགྱེས་རྡོར་སོགས་ལ་རང་རང་གི་རྒྱུད་གང་དུ་གཏོགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་རེ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ནས་བཤད་དོ།། མ་རྒྱུད་ཀྱ་སཾ་བྷུ་ཊ་ནས་བཤད་དོ། །དེས་ན་འདི་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་གནད་མཐར་ཐུག་ཡོད་དེ། འདིའི་ཕྱག་མཆན་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། གནད་གཅིག་ལ་རྒྱ
Chinese
我慢心重、邪见深重、不解经义、不敬上师与道友、缺乏慈悲心、不知羞耻、舍弃佛法且傲慢自大、因世俗而骄傲自满，堕入恶见的深渊、沉溺于欲望、短命、缺乏福德，以及遭遇来自鬼神、僵尸、阎罗、魔母和邪恶引导者的巨大障碍之时，若不具备此本尊，则无法完成此甚深之道。因此，若能具备吉祥金刚怖畏的慢心，安住于四座瑜伽，便能远离此类障碍，并迅速获得金刚持的果位。正如《文殊根本续》等诸多经典所说。譬如，从海洋中的岛屿取宝时，虽需依靠船只，但必须依止一位精通航海之术、智慧广大、事先了解取宝地点的关键、且具备强大福德之人。当登上船只，开始航行时，若有人问及水流方向、回旋方式、距离远近、前后时间、山和风的情况，并请教如何应对时，若能得到'这样做'的指导，那么舵手便能凭借其福德之力迅速取到宝物，消除贫困，并实现所有愿望。同样，安住于本尊金刚怖畏的瑜伽，在相续中生起方便秘密的生圆次第，便能证得金刚持的果位。此乃以譬喻说明其重要性。那么，安住于本尊金刚怖畏的瑜伽，在相续中生起方便秘密的生圆次第是什么呢？是否可以凭借安住于本尊密集金刚或胜乐金刚的慢心，在相续中生起此道呢？或者说，在金刚怖畏中，是否具备方便秘密中所说的生圆次第的究竟关键呢？对此，当白黄光芒如上弦月般增长我的智慧时，我将详尽阐述。虽然密集金刚、胜乐金刚等各自具有其所属续部的特点，但吉祥金刚怖畏则兼具父续和母续的特点。特别是母续的《桑布扎续》。因此，此本尊具备父续和母续的究竟关键。在讲解此本尊的仪轨时，一个关键点…… 我慢心重、邪見深重、不解經義、不敬上師與道友、缺乏慈悲心、不知羞恥、捨棄佛法且傲慢自大、因世俗而驕傲自滿，墮入惡見的深淵、沉溺於慾望、短命、缺乏福德，以及遭遇來自鬼神、殭屍、閻羅、魔母和邪惡引導者的巨大障礙之時，若不具備此本尊，則無法完成此甚深之道。因此，若能具備吉祥金剛怖畏的慢心，安住於四座瑜伽，便能遠離此類障礙，並迅速獲得金剛持的果位。正如《文殊根本續》等諸多經典所說。譬如，從海洋中的島嶼取寶時，雖需依靠船隻，但必須依止一位精通航海之術、智慧廣大、事先瞭解取寶地點的關鍵、且具備強大福德之人。當登上船隻，開始航行時，若有人問及水流方向、迴旋方式、距離遠近、前後時間、山和風的情況，並請教如何應對時，若能得到'這樣做'的指導，那麼舵手便能憑藉其福德之力迅速取到寶物，消除貧困，並實現所有願望。同樣，安住於本尊金剛怖畏的瑜伽，在相續中生起方便秘密的生圓次第，便能證得金剛持的果位。此乃以譬喻說明其重要性。那麼，安住於本尊金剛怖畏的瑜伽，在相續中生起方便秘密的生圓次第是什麼呢？是否可以憑藉安住於本尊密集金剛或勝樂金剛的慢心，在相續中生起此道呢？或者說，在金剛怖畏中，是否具備方便秘密中所說的生圓次第的究竟關鍵呢？對此，當白黃光芒如上弦月般增長我的智慧時，我將詳盡闡述。雖然密集金剛、勝樂金剛等各自具有其所屬續部的特點，但吉祥金剛怖畏則兼具父續和母續的特點。特別是母續的《桑布扎續》。因此，此本尊具備父續和母續的究竟關鍵。在講解此本尊的儀軌時，一個關鍵點……
English
At a time when arrogance is great, wrong views are prevalent, there is ignorance of the meaning of the scriptures, disrespect for lamas and friends, little compassion, no shame or embarrassment, abandonment of Dharma and great pride, arrogance due to worldly concerns, falling into the abyss of wrong views, intoxication with desires, short life, lack of merit, and great obstacles from spirits, zombies, Yama (the Lord of Death), Matri (female demons), and evil guides, if one does not possess this Yidam (tutelary deity), one will not complete this profound path. Therefore, if one possesses the pride of glorious Vajrabhairava (Diamond Terrifier) and abides in the yoga of the four sessions, one will be free from such obstacles and quickly attain the state of Vajradhara (Diamond Holder). This is stated in many tantras such as the Manjushri Root Tantra. For example, when taking jewels from an island in the ocean, although one must rely on a boat, one must rely on a captain who is skilled in navigation, has great wisdom, knows the key to the jewel-taking site in advance, and possesses great merit. When boarding the boat and setting out on the path, if someone asks about the direction of the water flow, the way it turns, the distance, the timing of before and after, and how to deal with the mountains and winds, and receives the instruction to 'do it this way,' then the captain, by the power of his merit, will quickly take the jewels, eliminate poverty, and achieve all desired results. Similarly, by abiding in the yoga of the Yidam Vajrabhairava, generating the generation and completion stages of the path of bliss and secrecy in the continuum, one will realize the state of Vajradhara. This is said with an example to show its importance. So, what is it to abide in the yoga of the Yidam Vajrabhairava and generate the generation and completion stages of the path of bliss and secrecy in the continuum? Is it not possible to generate that path by possessing the pride of abiding in the Yidam Guhyasamaja (Secret Assembly) or Chakrasamvara (Wheel of Bliss)? Or, does Vajrabhairava possess the ultimate key to the generation and completion stages spoken of in the path of bliss and secrecy? To this, when the white and yellow rays of light increase my intelligence like the waxing moon, I will explain in detail. Although Guhyasamaja, Chakrasamvara, and others each have the characteristics of their respective tantras, glorious Vajrabhairava is taught from both the father and mother tantras. Especially from the Sambhuta Tantra of the mother tantra. Therefore, this Yidam possesses the ultimate key of both the father and mother tantras. When explaining the commentary on this Yidam, one key point... At a time when arrogance is great, wrong views are prevalent, there is ignorance of the meaning of the scriptures, disrespect for lamas and friends, little compassion, no shame or embarrassment, abandonment of Dharma and great pride, arrogance due to worldly concerns, falling into the abyss of wrong views, intoxication with desires, short life, lack of merit, and great obstacles from spirits, zombies, Yama (the Lord of Death), Matri (female demons), and evil guides, if one does not possess this Yidam (tutelary deity), one will not complete this profound path. Therefore, if one possesses the pride of glorious Vajrabhairava (Diamond Terrifier) and abides in the yoga of the four sessions, one will be free from such obstacles and quickly attain the state of Vajradhara (Diamond Holder). This is stated in many tantras such as the Manjushri Root Tantra. For example, when taking jewels from an island in the ocean, although one must rely on a boat, one must rely on a captain who is skilled in navigation, has great wisdom, knows the key to the jewel-taking site in advance, and possesses great merit. When boarding the boat and setting out on the path, if someone asks about the direction of the water flow, the way it turns, the distance, the timing of before and after, and how to deal with the mountains and winds, and receives the instruction to 'do it this way,' then the captain, by the power of his merit, will quickly take the jewels, eliminate poverty, and achieve all desired results. Similarly, by abiding in the yoga of the Yidam Vajrabhairava, generating the generation and completion stages of the path of bliss and secrecy in the continuum, one will realize the state of Vajradhara. This is said with an example to show its importance. So, what is it to abide in the yoga of the Yidam Vajrabhairava and generate the generation and completion stages of the path of bliss and secrecy in the continuum? Is it not possible to generate that path by possessing the pride of abiding in the Yidam Guhyasamaja (Secret Assembly) or Chakrasamvara (Wheel of Bliss)? Or, does Vajrabhairava possess the ultimate key to the generation and completion stages spoken of in the path of bliss and secrecy? To this, when the white and yellow rays of light increase my intelligence like the waxing moon, I will explain in detail. Although Guhyasamaja, Chakrasamvara, and others each have the characteristics of their respective tantras, glorious Vajrabhairava is taught from both the father and mother tantras. Especially from the Sambhuta Tantra of the mother tantra. Therefore, this Yidam possesses the ultimate key of both the father and mother tantras. When explaining the commentary on this Yidam, one key point... --------------------------------------------------------------------------------