Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs134རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པས་ཡི་གེར་མཛད་ནས་རྗེ་རེད་མདའ་བ་ལ་ཕུལ་བའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅིག་བཞུགས་སོ།། 12-2-1a ༄༅། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པས་ཡི་གེར་མཛད་ནས་རྗེ་རེད་མདའ་བ་ལ་ཕུལ་བའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅིག་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པས་ཡི་གེར་མཛད་ནས་རྗེ་རེད་མདའ་བ་ལ་ཕུལ་བའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅིག་བཞུགས་སོ།། 12-2-1b ༄༅། །ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་པའི་གཏེར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཐོབ་འདོད་ན། བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལམ་གྱི་སྲོག །གྲངས་ངེས་གོ་རིམས་སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ཀྱིས། །སྐལ་བཟང་ཨ་ཅང་མྱུར་དུ་འཁྲིད་པའི་ཚུལ། །རྒྱུད་དང་རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་མན་ངག་བཞིན། །ལེགས་པར་བཤད་དོ་སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་མཆོག །མྱུར་དུ་ཐོབ་འདོད་དེ་དག་གུས་པས་ཉོན། །དེ་ལ་འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ཉིད་སྲིད་པའི་མཚོར་ལྷུང་པ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ། མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཡུན་རིང་དུ་འཁྱམས་ཤིང་། སྡུག་བསྔལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྔུག་བསྔལ་དྲག་ལ་རྩུབ་པ་འཁོར་བའི་སྔོན་མཐའ་མེད་དེ་སྲིད་དུ་མྱོང་བས་ཡིད་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བ་དང་། དུ་དུང་མ་གྱུར་འགྲོ་བས་དེ་དག་གི་གཏིང་མཐའ་མ་མཐོང་ཞིང་། ལམ་གྱི་སྲོག་མཐར་ཏུག་པ་ཅིག་མ་ཐོབ་ན། མངོན་མཐོ་ལན་རེ་ཙམ་ཐོབ་པས་གང་ 12-2-2a དུའང་མི་ཕྱིན་ལ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་མ་ཆོད་ན་དེའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མྱོང་དགོས་པ་འདི་དག་ལ་མ་བཟོད་ནས། འདི་ལས་ཏར་བར་བྱེད་པའི་མཐུ་ནུས་སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ལའང་མེད་ན། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔའི་གྲངས་ངེས་གོ་རིམས་སོགས་རྒྱས་པར་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་ལན་གྲངས་མང་པོར་གསུངས་མོད་ཀྱང་། ལམ་དེས་བགྲོད་པ་ལ་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མམ། གྲངས་མེད་བདུན་ནམ། གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་ངེས་པར་གསོག་དགོས་སོ། །དེས་ན་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་ངེས་པ་ཁོ་ནར་སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་འཇུག་ངོགས་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ལམ་འདི་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གམ། བདུན་ནམ། བར་དོའམ། ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པར་རྒྱུད་དང་། རྒྱ་
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs134：至尊文殊（འཇམ་དབྱངས།，梵文：Manjushri，智慧的化身）之语，由至尊宗喀巴（ཙོང་ཁ་པ།）记录，并献给惹达瓦（རེད་མདའ་བ།）的殊胜窍诀。 至尊文殊之语，由至尊宗喀巴记录，并献给惹达瓦的殊胜窍诀。 至尊文殊之语，由至尊宗喀巴记录，并献给惹达瓦的殊胜窍诀。 那摩曼殊廓喀雅（ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ།，梵文：Namo Manjughoshaya，梵文罗马拟音：Namo Manjughoshaya，字面意思：顶礼文殊师利）。顶礼至尊智慧之宝藏。若欲迅速获得无学双运金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：Vajradhara，梵文罗马拟音：Vajradhara，字面意思：持金刚者）之果位，则应依止上师、本尊、护法，此乃道之命脉。以确定之数量、次第及各自之要点，迅速引导具缘者。如续部及至尊上师之窍诀所说，善加阐释身、语、意三身之殊胜果位。若欲迅速获得，则应恭敬谛听。于此，欲迅速获得一切智智之果位者，应如是思维：如我自身沉溺于轮回之海，如是，所有如母有情亦于轮回痛苦之大海中长久漂泊，遭受痛苦，尤其是三恶道之剧烈痛苦，无始以来皆是如此，故应心生厌离。无数众生，不见其边际。若未得道之命脉，纵得人天福报亦无意义。 若不断除轮回之根本——无明，则将因其力量而于轮回中漂泊，遭受无量痛苦。对此无法忍受，欲从此解脱，然唯有佛陀方具此能力。为获此果位，需修持十法及五道，其数量、次第等已于显宗经典中多次宣说。然依此道而行，需经三十三大阿僧祇劫，或七阿僧祇劫，或三大阿僧祇劫方可积聚资粮。故应先以共同道净治自心，而后方可进入殊胜之金刚乘道，此乃具缘者之入道之门，乃一切乘之顶峰，能于一生之中现证金刚持之果位。此乃善巧方便之行。此道或于十六生、七生、中阴或一生之中，即可现证金刚持之果位，此乃续部及印度大德之教言。
English
Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs134: A unique instruction from Je Tsongkhapa, written down from the words of Jetsun Jamyang (འཇམ་དབྱངས།, Manjushri, embodiment of wisdom) and offered to Je Redawa (རེད་མདའ་བ།). A unique instruction from Jetsun Jamyang, written down from the words of Jetsun Tsongkhapa and offered to Je Redawa. A unique instruction from Jetsun Jamyang, written down from the words of Jetsun Tsongkhapa and offered to Je Redawa. Namo Manjughoshaya (ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ།, Sanskrit: Namo Manjughoshaya, I prostrate to Manjughosha). I prostrate to the treasure of Jetsun's wisdom. If you wish to quickly attain the state of the great non-learning union Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་, Vajradhara, The Holder of the Vajra), then rely on the lama, yidam, and dharma protectors, which are the lifeblood of the path. With definite numbers, sequences, and the key points of each, quickly guide the fortunate ones. As explained in the tantras and the instructions of Jetsun Lama, perfectly explain the supreme state of the three kayas. Those who wish to attain it quickly should listen with respect. Here, those who wish to quickly attain the state of omniscience should think as follows: Just as I myself am sinking in the ocean of existence, so too are all sentient beings who have been my mothers wandering for a long time in the great ocean of suffering of samsara, experiencing general suffering and especially the intense suffering of the three lower realms, without beginning or end. Therefore, one should feel deeply weary. Countless beings, whose depths and limits are unseen. If one does not obtain the lifeblood of the path, even attaining high status once in a while is meaningless. If the root of samsara, ignorance, is not cut off, then one will wander in samsara due to its power and experience unimaginable suffering. Unable to bear these sufferings, and wishing to escape from them, there is no power or ability to do so except through the Buddhas. Therefore, the methods for attaining that state, the ten practices and the five paths, etc., are extensively explained in the characteristic vehicle many times. However, to progress on that path, one must accumulate merit for thirty-three countless eons, or seven countless eons, or three countless eons. Therefore, having purified the mind through the common path, one should definitely engage in the skillful means that enable fortunate individuals to enter the supreme vehicle of all vehicles, capable of realizing the state of Vajradhara in one lifetime. This path can realize the state of Vajradhara in sixteen lifetimes, seven lifetimes, the bardo, or one lifetime, according to the tantras and the instructions of the great Indian masters. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཞུང་དང་། གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ཡང་དག་ཡང་དུ་གསུངས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲེན་དགོས་སོ། ། 12-2-2b ཁ་ཅིག སྔགས་ཀྱི་སྣོད་ལྡན་དུ་མ་གྱུར་པས། ཟབ་ལམ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་བཞིན་དུ་དེ་ལ་རང་ག་བར་མཐོང་ནས། རང་གི་ལམ་ལ་ཆེ་དུ་གཉེར་ནས་འཇུག་པ་ནི། ལམ་བཟང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་དང་བྲལ་བས། ལམ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལྷ་ཅི་སྨོས། འདི་འདྲ་བའི་ཚིག་ཙམ་མི་ཐོས་པས། བསྐལ་པ་ཐངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་རྡོ་རྗེ་འཆར་ཐོབ་པའི་སྐལ་ཆད་ཅན་ནོ། །ལམ་ཐུན་མོང་བ་ཡང་དག་བྱུང་གིས་མི་ཆོག་གི། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱང་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ངེས་འབྱུང་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ལྟ་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་ཅི་སྐྱེ་བྱའོ། །ལྟ་བ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་སྔགས་དུ་མར་ལུང་བསྟན་པའི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་རྩལ་ཅི་ཡིད་ཀྱིས་འབད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས། མྱུར་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་ན། བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལམ་གྱི་སྲོག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཐོབ་བྱའི་ལམ་གྱི་འགྲོས་དང་མཐུན་པ་ཅིག་ངེས་པར་བསྟེན་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཐོབ་ཆོས་སྐུ་དང་། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅི་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་ལ། དེ་ལ་སྤྱིར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེས་ཀྱང་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་ལྔ་ལྡན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་བླ་མེད་ཁ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་སྔགས་བླ་མེད་ལ་བརྟེན་པའི་ནང་ནས་ཀྱང་། ཆེས་ཤིན་ཏུ་ནས་ཧ་ཅང་མྱུར་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ན། གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་ཡ་མ་བྲལ་བར་ངེས་པར་བསྟེན་དགོས་ཏེ། དེ་དག་རིམ་པས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ 12-2-3a ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་བསྲེ་བའི་སྐོར་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་ལ། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉིས་ལས། འཕགས་སྐོར་ལ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། འདིས་སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་སོགས་རྒྱས་པར་སྟོན་ཞིང་། འདུས་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་སྤྱོད་ལུགས། སྒྱུ་ལུས་ལྡང་ལུགས་སོགས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇམ་རྡོར་ལ་ཡང་ཁོང་རང་གི་གདན་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པས་ལོགས་སུ་འཆད་ཅིང་། བག་ཆགས་འཇོག་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་བདེ་སྟོང་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པས་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་དགོས་ལ། བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་དགྱེས་རྡོར་སོགས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན
Chinese
对于经论和成就者的口诀中反复强调的内容，必须引生出特殊的定解。 有些人因为没有成为密法的法器，即使有这样甚深的道，也自以为是，坚持自己的道路，这是因为他们没有进入如此殊胜之道的福分。更不用说修持此道，甚至连听到这样的话语都听不到，无数劫中都失去了获得金刚持果位的机会。仅仅是共同道还不够，必须通过三士道的次第来调伏自心，特别是要让出离心、菩提心和清净见在心中生起。对于见解，要尽力研究佛陀在众多显密经典中授记的龙树父子的见解。仅仅进入金刚乘道是不够的，如果想迅速获得金刚持的果位，必须依止与自己所要获得的道的进程相一致的上师、本尊和护法，将他们视为道的命脉。而且，必须清楚地了解自己所要获得的法身和色身的共同和不共之因，并在心中生起。一般来说，即使是无上密法的坛城，也具备使胎生、具足六界、具有五种束缚的凡夫众生在一生一世中成佛的无上瑜伽的特点。即便如此，在依止无上密法的人中，如果想最迅速地证得金刚持的果位，必须毫不分离地依止胜乐金刚、密集金刚和大威德金刚。这些将在后面依次讲解。而且，对于色身的不共之因，必须清楚地了解并生起幻身和光明融合的修法。在密集金刚的修法中，有圣者法和智慧足法两种传承，必须修学圣者法传承，因为此传承详细地阐述了幻身和光明等修法。密集金刚是父续的 главная，因此，幻身和光明的运用方法，以及幻身的生起方法等都非常重要，必须了解。对于怖畏金刚，因为有他自己与众不同的特殊修法，所以单独讲解，并且留下习气非常重要。对于法身的不共之因，必须了解并生起特殊的乐空，对于乐空的详细分类，在喜金刚等经典中有明确的阐述。
English
Regarding the instructions repeatedly emphasized in scriptures and by great accomplished masters, it is necessary to generate a special conviction. Some, because they have not become vessels for mantra, even though such profound paths exist, become self-righteous and insist on their own paths. This is because they lack the fortune to enter such an excellent path. Not to mention practicing this path, they do not even hear such words, and for countless eons, they lose the opportunity to attain the state of Vajradhara. Merely having the common path is not enough; one must tame the mind through the stages of the three types of individuals. In particular, one must generate renunciation, bodhicitta, and pure view in the mind. Regarding the view, one must strive to study the view of Nagarjuna and his sons, which the Buddha prophesied in many sutras and tantras. Merely entering the Vajrayana path is not enough; if one wishes to quickly attain the state of Vajradhara, one must rely on a guru, yidam, and dharma protector that are in accordance with the progression of the path one wishes to attain, and regard them as the life force of the path. Moreover, one must clearly understand the common and uncommon causes of the Dharmakaya and Rupakaya that one wishes to attain, and generate them in the mind. Generally, even a single mandala of the highest yoga tantra possesses the characteristics of unsurpassed yoga, enabling sentient beings born from the womb, possessing the six elements, and having five bonds to attain enlightenment in one lifetime and one body. Even so, among those who rely on the highest yoga tantra, if one wishes to most quickly realize the state of Vajradhara, one must rely on Chakrasamvara, Guhyasamaja, and Yamantaka without separation. These will be explained in order later. Moreover, regarding the uncommon cause of the Rupakaya, one must clearly understand and generate the practice of blending the illusory body and clear light. In the practice of Guhyasamaja, there are two lineages: the Arya lineage and the Jnana Pada lineage. One must study the Arya lineage, because this lineage elaborates on the practices of the illusory body and clear light, etc. Guhyasamaja is the main tantra of the father tantras. Therefore, the methods of utilizing the illusory body and clear light, as well as the methods of arising the illusory body, etc., are very important and must be understood. Regarding Vajrabhairava, because he has his own unique special practices that are different from others, they will be explained separately, and it is very important to leave imprints. Regarding the uncommon cause of the Dharmakaya, one must understand and generate the special bliss and emptiness. The detailed classifications of bliss and emptiness are clearly explained in the Hevajra Tantra and other scriptures. --------------------------------------------------------------------------------