Tibetan
ཾ། འཆི་བདག་ནག་པོ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་ས་འོག་ན། །སྲོག་ལ་རྔམ་པའི་གཤིན་རྗེ་ནི། །ནག་པོ་མ་ཧེའི་གདན་སྟེངས་སུ། །ཡ་ལས་བྱུང་བའི་དབྱུག་པ་ནི། །ཐོད་པས་མཚན་པ་ལས་བྱུང་བ། །གཏིང་ནས་ཁྲོས་པ་མ་ཧེའི་གདོང་། །ཟ་བྱེད་ཞལ་གདངས་མཆེ་བ་གཙིགས། །ཁྲོས་པའི་སྤྱན་རྩ་དམར་པོ་ 10-12-15b འཁྲུག །སྐྲ་སེར་སྨ་ར་གྱེན་དུ་བརྫེས། །ལག་གཡོན་ཞགས་པས་དགྲ་བགེགས་འཆིང་། །གཡས་པ་དབྱུག་པས་རྡུལ་དུ་རློག །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས། །བྲན་དང་བཅས་པའི་དུས་ལ་བབ། །ཤ་ཆེན་ཁྲག་ཞག་ཆེན་པོ་ཡི། །གཏོར་མ་རྒྱ་མཚོ་མཆོད་པར་བཞེས། །རྒྱལ་བས་བསྒོས་པའི་དམ་ཚིག་དང་། །སྙིང་རྗེས་དགྲ་བགེགས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ། །སྡང་བའི་དགྲ་དང་གནོད་པའི་བགེགས། །བདུད་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས། །ཟུངས་ཤིག་ཆིངས་ཤིག་རྣམ་པར་སྡོམས། །ཁུག་ཅིག་དྲོངས་ཤིག་དབང་དུ་བསྡུས། །སོད་ཅིག་སྐྲོད་ཅིག་རེངས་པར་གྱིས། །བྱེ་ཞིག་གནོན་ཅིག་རྨུགས་པར་གྱིས། །ཐུལ་ཅིག་ཆོམས་ཤིག་རྣམ་པར་ཤིག །རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མཛོད། །ཨོཾ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་དེས་ལས་སྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་གཏོར་མགྲོན་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། ཨོཾ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷཱ་བ་སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷཱ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷཱ་བ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷཱ་བ། སརྦྦ་སིད་དྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦྦ་ཀརྨཱ་སུ་ཙ་མེ་ཙི་ཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡཾཿཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝཱན། སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་མེ་མུ་ཉྩ་བཛྲི་བྷཱ་བ་མཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿ ཞེས་གདོན་ལ། ཨོཾ་ཛ་ཡ་ཛ་ཡ། སུ་ཛ་ཡ། བི་ཤྭ་རཱུ་པ་དྷཱ་རི་གཙྪ་གཙྪ་སྭ་སྠཱ་ནཾ། ཀྲི་ཏཾ་ཏེ་ན་ཏ་ཐཱ་ག་ཤྩི། སརྦ་བུད་དྷ་ཤྩ། བི་སརྫ་ཡ་མ་མ་ཀཱ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མགྲོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བདག་ལ་བསྡུ། མགྲོན་གཞན་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ་ལ་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །བསྡུས་པ་ལ་མོས་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་མུཿཞེས་པས་བྱ་སྟེ། གཏོར་མའི་ཆོ་གའོ། །ཐུན་གྱི་མཐར་དུར་ཁྲོད་ 10-12-16a བསྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་རྣམས་ལ། འཁོར་རྣམས་དང་ཡུམ་རང་ལ། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ཨུ་ཧ་ལ། ཧ་མགོ་བོ་ལ། དེ་ཟླ་ཚེས་ལ། དེ་ཐིག་ལེ་ལ། དེ་ནཱ་ད་ལ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པར་བསམ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཐུན་གྱི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ཇི་ལྟར་བྱ་བས། ཐུན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལངས་ཏེ། དེ་དང་མ་བྲལ་བའ
Chinese
唉！死亡之主黑阎摩， 位于南方七层地底之下。 贪婪生命的阎摩尊， 坐于黑色水牛之座上。 手持源于‘ཡ’（藏文，ya，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：ยะ）的权杖， 权杖由头骨所装饰。 从深处升起愤怒的水牛之面， 张开吞噬之口，獠牙紧咬。 愤怒的双眼赤红如血， 黄色头发和胡须向上竖立。 左手以绳索束缚敌人和障碍， 右手以权杖将之击为齑粉。 佛法的君王，阎摩众眷属， 及其侍从，时机已到。 血肉、鲜血和脂肪汇聚成， 广阔的祭品之海，请享用。 以胜者所立誓言， 以慈悲迅速解脱敌人和障碍。 憎恨之敌与作祟之障碍， 以及恶魔与制造阻碍者们， 吞噬、束缚、完全禁锢。 抓捕、引导、纳入掌控。 消灭、驱逐、使其僵硬。 粉碎、镇压、使其昏厥。 征服、斩断、彻底毁灭。 使其化为微尘，不留一丝痕迹。 念诵‘嗡 嘎拉 茹巴 吽 啪特（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）’，以此承诺完成任务。 然后，请求宽恕那些托钵者：‘嗡 亚曼达嘎 萨玛雅，玛努巴拉雅，亚曼达嘎 德诺帕提斯塔，德里多 麦 巴瓦 苏多肖 麦 巴瓦，阿努拉克多 麦 巴瓦，苏波肖 麦 巴瓦，萨瓦 悉地 麦 札雅恰，萨瓦 嘎玛 苏 恰 麦 资当 希瑞扬 咕噜 吽，哈 哈 哈 哈 霍，巴嘎万，萨瓦 达他嘎达 玛 麦 穆恰 瓦日里 巴瓦 玛哈 萨玛雅 萨埵 阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）’，念诵此咒。 念诵：‘嗡 札雅 札雅，苏札雅，比修瓦 茹巴 达日 嘎恰 嘎恰 斯瓦斯塔南，克里当 爹 纳 达他嘎 斯资，萨瓦 布达 斯资，比萨日札雅 玛玛 嘎扬 咕噜 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）’，以此使超越世俗的智慧宾客离去，将誓言者融入自身，观想其他宾客返回各自的住所，并献上祈愿。 如果喜欢简略的，可以通过念诵‘嗡 阿 吽 穆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）’来完成。这就是祭品的仪式。 在法会结束时，观想护轮和坟墓，以及其中的宫殿。宫殿及其眷属，眷属和本尊母神，本尊、誓言尊、智慧尊，以及禅定尊，然后是足部的‘乌’字，头部的‘哈’字，然后是月亮，然后是明点，然后是那达，最后观想一切皆不可见，皆为空性。这些就是关于如何在法会的开始、中间和结束时进行观修的方法。关于法会本质的瑜伽已经讲述完毕。 接下来是法会间隙的瑜伽：从金刚怖畏的自豪感中站起来，与此不分离。
English
Ah! Black Yama, the Lord of Death, Located beneath the seven levels in the south. Yama, who is greedy for life, Sits upon a black buffalo throne. Holding a staff originating from 'ཡ' (Tibetan, ya, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal meaning: ya), Adorned with skulls. A furious buffalo face rising from the depths, With a devouring mouth and gnashing fangs. Eyes blazing red with anger, Yellow hair and beard standing on end. The left hand binds enemies and obstacles with a rope, The right hand smashes them to dust with a staff. King of Dharma, assembly of Yama and retinues, And servants, the time has come. Flesh, blood, and fat gather into, A vast ocean of offerings, please partake. By the vows established by the Victorious Ones, With compassion, swiftly liberate enemies and obstacles. Hateful enemies and harmful obstructors, As well as demons and those who create hindrances, Devour, bind, completely imprison. Seize, guide, bring under control. Annihilate, expel, make rigid. Crush, suppress, make faint. Conquer, sever, utterly destroy. Make them like dust, without a trace. Recite 'Om Kala Rupa Hum Phet (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning)', thereby promising to accomplish the task. Then, request forgiveness from those mendicants: 'Om Yamantaka Samaya, Manupalaya, Yamantaka Tvenopatista, Dridho Me Bhava Sutoshyo Me Bhava, Anurakto Me Bhava, Suposhyo Me Bhava, Sarva Siddhi Mem Prayaccha, Sarva Karma Su Ca Me Cittam Shriyam Kuru Hum, Ha Ha Ha Ha Hoh, Bhagavan, Sarva Tathagata Ma Me Munca Vajri Bhava Maha Samaya Sattva Ah (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning)', recite this mantra. Recite: 'Om Jaya Jaya, Sujaya, Vishva Rupa Dhari Gaccha Gaccha Svasthanam, Kritam Te Na Ta Thaga Shchi, Sarva Buddha Shchi, Visarjaya Mama Karyam Kuru Svaha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning)', thereby causing the wisdom guests who transcend the world to depart, merging the vow-holder into oneself, visualize other guests returning to their respective abodes, and offer prayers. If you prefer brevity, you can complete it by reciting 'Om Ah Hum Muh (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning)'. This is the ritual of offering. At the end of the session, visualize the protective circle and the charnel ground, along with the palace within it. The palace and its retinue, the retinue and the principal deity, the principal deity, the vow deity, the wisdom deity, and the meditation deity, then the 'U' at the foot, the 'Ha' at the head, then the moon, then the bindu, then the nada, and finally visualize everything as invisible, as emptiness. These are the methods on how to practice at the beginning, middle, and end of the session. The yoga of the essence of the session has been explained. Next is the yoga of the intervals between sessions: rise with the pride of Vajrabhairava, without separating from it. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ངང་ནས། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་བལྟས་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཀུན་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསམས་ནས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བཟའ་བཏུང་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ལ། ཁ་ཐབ་ཁུང་དང་ལག་པ་གཉིས་དགང་བླུགས་དང་བཟའ་བཏུང་བསྲེག་རྫས་སུ་མོས་ནས། ལྷ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་སྙིང་གའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟ་ཞིང་འཐུང་བ་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཉལ་བའི་ཚེ་སྔར་བཞིན་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ཐབས་ཤེས་དང་ལྡན་པར་ཉལ་བ་ནི། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འདིར་བླ་མ་རྣམས་གསུང་བ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་བཞུ་ནས་བསྡུ་བ་ཡང་རུང་ངོ་། །ལྡང་བའི་ཚེ་ཙརྩི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་དབྱངས་ཀྱིས། འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་པའི་དོན་དུ་བསྐུལ་བར་མོས་ནས་ལྡང་བ་ནི། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཁྲུས་ཀྱི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་བཞིན་བྱེད་པ་ནི་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ 10-12-16b ཚུལ་གྱིས་ཞག་རེ་ལ་ཐུན་གསུམ་མམ་བཞི་བཞིར་མ་ཆག་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སློབ་པའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། གཉོས་ལོ་ཙྪ་བ་ཡོན་ཏན་གྲགས་དང་། རྭ་ལོ་ཙྪ་བ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་གཉིས་ཀས། རྒྱ་བལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་ལ་དངོས་སུ་གཏུགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། བོད་དུ་བློ་བཟོ་བྱས་པ་གཏན་མིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡིན་པར་རྟོག་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་ཤེས་པས། ཡིད་ཆེ་པའི་གནས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། གཞན་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་ཀྱིས་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་རྣམ་གཞག་ལོགས་སུ་འཆད་པས་དེར་ངེས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱིན་རླབས་གཏེར་གྱུར་མ་ཧེའི་ཞལ་ཅན་གྱི། །བཅུ་གསུམ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི། །དམ་པའི་གསུང་གིས་རིང་ནས་བསྐུལ་བ་དང་། །མང་པོའི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་མཐོང་ནས་སྦྱར། །རྣམ་དག་བསམ་པས་ཚུལ་འདིར་འབད་པ་ལས། །བྱུང་བའི་དགེ་བས་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འཇམ་དབྱངས་ཞི་ཁྲོ་ཡིས། །འབྲལ་བ་མེད་པར་རྗེས་སུ་འཛིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་འདི། སྡོམ་བརྩོན་དམ་པ་མང་དུ་ཐོས་པའི་མཁན་ཆེན། ཚ་ཁོ་བ་དག་དབང་གྲགས་པས་ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་ནས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས། འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ། སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་སྡོམ་བརྩོན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ནོ།། །།གཟུགས་ 10-12-17a མཆོག་མཆོག
Chinese
在这样的状态中，将所见一切显现都观为金刚怖畏（Vajrabhairava），将身语意的所有行为都视为手印（mudra）和真言（mantra）的自性而行事，这是行为瑜伽。 将饮食加持为朵玛（torma），观想口为火炉，双手为倾倒和盛放之器，饮食为焚烧之物，以诸佛汇聚之自性的心间明点（bindu）定（samadhi）心（citta）尊（-satva）之方式食用和饮用，这是饮食瑜伽。 睡眠时，如前次第收摄，以方便（upaya）与智慧（prajna）双运而眠，这是睡眠瑜伽。此处，如上师们所说，将外器世界与内情众生融化为光而收摄也是可以的。 醒来时，以嚓则嘎（Carcika）等明妃（vidya）的音声，观想被从光明（prabhasvara）中唤醒而起身，这是醒觉瑜伽。沐浴时，如灌顶（abhiseka）之仪轨而行，这是沐浴瑜伽。 以如是之方式，每日不间断地修持三座或四座，这是修学生起次第（utpattikrama）。 吉祥金刚怖畏十三尊之修法，是聂译师（Gnyos Lotsawa）云丹扎（Yontan Drak）和饶译师（Ra Lotsawa）多吉扎（Dorje Drak）二位，亲自请教印度和尼泊尔的班智达（pandita）而得，绝非藏地自创。此乃密续之义，可从《七种证悟释》（rtog bdun gyi 'grel pa）二论中得知，故应视为可信之处。因此，对于其他修法生起信心的来源进行确定，具有极其重要的意义，此种分类将在其他地方阐述，务必详查。 加持如宝藏般的马头明王（Hayagriva）面容者，十三尊之坛城修法，是应圣者之语长久以来的劝请，并见其能利益大众而作。以清净之心在此事上努力，愿由此产生的功德，使无边众生，生生世世不离文殊菩萨（Manjushri）寂静与忿怒之化身，恒常受到摄持！ 此为《吉祥薄伽梵金刚怖畏十三尊之修法——如意宝藏》，是为应多闻持戒之大堪布（mkhan chen）擦科瓦（Tsa khowa）达旺扎巴（Dagwang Drakpa）从夏嘉莫绒（Shar Gyalmorong）的劝请，由降阎魔尊（Yamantaka）瑜伽士（yogin）夏宗喀巴（Shar Tsongkhapa）洛桑扎巴（Lobsang Drakpa）于哲蚌寺（'Bras-ri-bo-che Dge-ldan-rnam-par-rgyal-ba'i-gling）所著。书写者为持戒精进之论师（Sde-snod-'dzin-pa）多吉仁钦（Dorje Rinchen）。 至上，至上。
English
In such a state, viewing all appearances as Vajrabhairava, and engaging in activities while considering all actions of body, speech, and mind as the nature of mudras and mantras, is the yoga of conduct. Blessing food and drink as torma, visualizing the mouth as a furnace, the hands as vessels for pouring and holding, and the food and drink as offerings for burning, eating and drinking in the manner of offering to the mind-being (citta-satva) of the bindu in the heart, which is the nature of all Buddhas gathered together, is the yoga of food. When sleeping, gradually withdrawing as before, and sleeping with the union of skillful means (upaya) and wisdom (prajna), is the yoga of sleep. Here, as the lamas say, it is also permissible to dissolve and withdraw the outer world and inner beings into light. When waking up, with the sound of goddesses such as Carcika, visualizing being awakened from the clear light (prabhasvara) and rising, is the yoga of waking. When bathing, acting as in the ritual of empowerment (abhiseka), is the yoga of bathing. By practicing in such a manner, without interruption, in three or four sessions each day, one is learning the generation stage (utpattikrama). The sadhana of the glorious Vajrabhairava with thirteen deities was obtained by Gnyos Lotsawa Yontan Drak and Ra Lotsawa Dorje Drak, who directly consulted with Indian and Nepalese pandits. It is definitely not a Tibetan invention. This is the meaning of the tantra, as can be known from the two commentaries on the 'Seven Realizations' (rtog bdun gyi 'grel pa), so it should be regarded as a reliable source. Therefore, it is extremely important to ascertain the source of confidence in other sadhanas. This classification will be explained elsewhere, so be sure to consult it. This sadhana of the mandala of thirteen deities, with the face of Hayagriva, whose blessings are like a treasure, was composed at the urging of holy beings for a long time, and seeing that it would benefit many. By striving in this way with a pure mind, may the merit that arises from this cause all limitless beings, in life after life, to be inseparable from the peaceful and wrathful forms of Manjushri, and may they always be held by him! This is the 'Precious Rosary, the Sadhana of the Thirteen Deities of Bhagavan Vajrabhairava,' written by the Yamantaka yogi Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa at Drepung Monastery (Drog ri bo che Dge ldan rnam par rgyal ba'i gling) at the request of the greatly learned Khenchen Tsa khowa Dagwang Drakpa from Shar Gyalmorong. The scribe was the Vinaya holder Dorje Rinchen. Supreme, supreme. --------------------------------------------------------------------------------