Tibetan
ྲོ་བ། ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་བཟུང་སྟེ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ། དེ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ། མཎྜལ་གྱི་མཆོད་པ་ནི། དྲི་བཟང་གིས་བྱུག་ཅིང་ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུཾ་དབང་ཆེན་སེར་གྱི་ས་གཞི། ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད། དབུས་སུ་རི་རབ། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ། ལྷོ་ཛམྦུ་གླིང་། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན། ལུས་དང་ལུས་འཕགས། རྔ་ཡབ་དང་རྔ་ཡབ་གཞན། གཡོ་ལྡན་དང་ལམ་མཆོག་འགྲོ། སྒྲ་མི་སྙན་དང་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་ཟླ། གླང་པོ་རིན་པོ་ཆེ། ཁྱིམ་བདག་རིན་པོ་ཆེ། རྟ་མཆོག་ 9-3-3b རིན་པོ་ཆེ། བཙུན་མོ་རིན་པོ་ཆེ། དམག་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། གཏེར་ཆེན་པོ། ཉི་མ། ཟླ་བ། རྣམས་སོ་སོའི་རྣམ་པ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ལ། བདག་གཞན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུས་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་ཚོགས།རིན་ཆེན་མཎྜལ་བཟང་པོ་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་ཚོགས་བཅས་པ། །བློ་ཡིས་བླངས་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་འབུལ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་བཞེས་ལ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་དབུལ། གཞན་ཡང་མེ་ཏོག་སོགས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། ནང་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་དང་། གསང་བའི་མཆོད་པས་ཀྱང་མཆོད་ལ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་གནས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཐོབ་འགྱུར་བ། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་དེ། དེ་ནས་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་རྣམས་མྱུར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་དག་གི་འགལ་རྐྱེན་ཞི་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དགྱེས་ཏེ་བླ་མའི་སྤྱི་བོའི་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཞུགས་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་ཁེངས། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། མགྲིན་པའི་ཨཱཿདམར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་མགྲིན་པར་ཞུགས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དམར་པོས་ཁེངས། ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས། གསང་བའི་དབང་བསྐུར། གསུང་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་མཐིང་ག་ལས་འོད་ཟེར་མཐིང་ག་འཕྲོས། རང་གི་སྙིང་གར་ཞུགས། 9-3-4a ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་མཐིང་གས་ཁེངས། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། སྐུའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཞུགས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བ་སྦྱངས། དབང་བཞི་པ་བསྐུར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་
Chinese
然后，从（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中发出光芒，迎请从金刚持（Vajradhara）开始的历代上师，以及本尊的坛城众神，融入自身。然后进行供养，首先是曼荼罗供养：用香水涂抹地面，念诵：嗡 班杂 布弥 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚地，啊，吽），广大的金色大地。嗡 班杂 瑞克 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚界，啊，吽），铁围山环绕。中央是须弥山（Mount Meru），东方是胜身洲（Purvavideha），南方是赡部洲（Jambudvipa），西方是牛货洲（Aparagodaniya），北方是俱卢洲（Uttarakuru）。胜身洲和胜身洲的附属洲，拂洲和另一拂洲，有动洲和妙道洲，俱卢洲和俱卢洲的附属洲。还有宝象、如意宝、骏马宝、玉女宝、主兵宝、轮宝、摩尼宝、大藏臣、太阳、月亮，都按照各自的形象清晰观想。我与他人，身语意三门，过去、现在、未来三时的受用和善根，以及珍贵的曼荼罗和普贤供云。以虔诚之心，供养上师、本尊和三宝。请以慈悲接受，并加持我。’这样进行供养。此外，还可以用鲜花等外供，内供甘露，以及密供来进行供养。由于您的恩德，我才能获得大乐之境。刹那间即可证得。顶礼如同珍宝般的上师，金刚持尊足。’等等赞颂。然后以极大的恭敬心祈请，愿共同和不共同的道次第迅速在我的相续中生起，请加持我。愿这些道的违缘平息，顺缘如意成就，请加持我。这样祈祷后，上师欢喜，从上师顶轮的白色（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）中发出白色光芒，融入自己的顶轮，身体内部充满白色光芒，净化身体的垢染，得到宝瓶灌顶，获得身金刚的成就。从喉间的红色（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：种子字）中发出红色光芒，融入自己的喉间，身体内部充满红色光芒，净化语言的垢染，得到秘密灌顶，获得语金刚的成就。从心间的蓝色（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中发出蓝色光芒，融入自己的心间。 身体内部充满蓝色光芒，净化意念的垢染，得到智慧甘露灌顶，获得意金刚的成就。从身体的所有部位发出各种颜色的光芒，从自己的所有身门融入，净化三门的细微障碍，得到第四灌顶，获得三金刚。
English
Then, from (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) emanates light, inviting the lineage gurus starting from Vajradhara, and the mandala deities of the yidams, who dissolve into oneself. Then, offerings are made, starting with the mandala offering: Anoint the ground with fragrant water and recite: Om Vajra Bhumi Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Vajra Ground, Ah, Hum), the great golden ground. Om Vajra Rekhe Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra rekhe āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Vajra Boundary, Ah, Hum), the iron fence surrounds it. In the center is Mount Meru, to the east is Purvavideha, to the south is Jambudvipa, to the west is Aparagodaniya, to the north is Uttarakuru. Purvavideha and its sub-continent, Aparagodaniya and another Aparagodaniya, Havida and Lamchogdro, Uttarakuru and its sub-continent. Also, the precious elephant, the precious householder, the supreme horse, the precious queen, the precious general, the precious wheel, the precious jewel, the great treasure, the sun, the moon, all visualized clearly according to their respective forms. I and others, body, speech, and mind, the enjoyments and virtuous accumulations of the three times, along with the excellent precious mandala and the Samantabhadra cloud of offerings. With a devoted mind, I offer them to the gurus, yidams, and the Three Jewels. Please accept them with compassion and bless me.’ Thus, offer. Furthermore, one can offer external offerings such as flowers, internal offerings of nectar, and secret offerings. By the grace of whom, the state of great bliss is attained. In an instant, it can be realized. I prostrate to the lotus feet of the guru, who is like a precious jewel, the Vajradhara.’ And so on, praise. Then, with great reverence, pray that the common and uncommon paths may quickly arise in my mindstream, please bless me. May the obstacles to these paths be pacified, and may the favorable conditions be accomplished as desired, please bless me. Having prayed thus, the guru rejoices, and from the white (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) at the crown of the guru’s head, white light emanates, dissolving into one’s own crown, filling the entire inside of the body with white light, purifying the defilements of the body, receiving the vase empowerment, and attaining the siddhi of body vajra. From the red (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: seed syllable) at the throat, red light emanates, dissolving into one’s own throat, filling the entire inside of the body with red light, purifying the defilements of speech, receiving the secret empowerment, and attaining the siddhi of speech vajra. From the blue (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) at the heart, blue light emanates, dissolving into one’s own heart. Filling the entire inside of the body with blue light, purifying the defilements of mind, receiving the wisdom-jnana empowerment, and attaining the siddhi of mind vajra. From all the places of the body, various colors of light emanate, dissolving through all the doors of one’s own body, purifying the subtle obscurations of the three doors, receiving the fourth empowerment, and attaining the three vajras. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར། མདུན་གྱི་བླ་མ་རང་གི་སྤྱི་བོར་སྦྱན་དྲངས་ཏེ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་གང་ཡིད་གསུམ་དང་བླ་མའི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར། ༄། །ལམ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ནི། ༈ བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུངྔྷཿ སརྦ་དྷ་རྨཱཿ སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྔྷོ྅་ཧཾ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག །ཞལ་བཞི་པའི་རྩ་ཞལ་ནག །གཡོན་ཞལ་ལྗང་། རྒྱབ་ཞལ་དམར། གཡས་ཞལ་སེར་བ། ཞལ་རེ་རེའང་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་པ། ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་པས་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་ལག་པ་བཞི་པའི་དང་པོ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། གཡས་ལྷག་མས་ཌཱ་མ་རུ་དང་། གཡོན་ལྷག་མས་རལ་གྲི་འཛིན་པའི་མགོ་བོ་མནན་པ། གཡོན་བསྐུམ་པས་དུས་མཚན་མ་དམར་མོ་ལག་པ་བཞི་པའི་དང་པོ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། ལྷག་མ་གཉིས་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པའི་ནུ་མ་མནན་པ། གདན་གཉིས་ཀའང་གདོང་གཅིག་པ། མིག་གསུམ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ 9-3-4b ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པའི་གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ། དེའི་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་དཀར་པོ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ན་བཟའ། ཕྱག་གཡས་པས་ལག་པ་གཡོན་པ་དང་། གཡོན་པས་རྐང་པ་གཡོན་པའི་པགས་པ་རང་གི་རྒྱབ་ཏུ། སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་གིས་བརྒྱངས་ཏེ་འཛིན་པའི་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་རྩ་གཉིས་སྨིན་མའི་ཐད་སོར་གནས་པ། གཡས་ཀྱི་གསུམ་པ་ན་ཌཱ་མ་རུ། བཞི་པ་ན་དགྲ་སྟ། ལྔ་པ་ན་གྲི་གུག །དྲུག་པ་ན་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་བསྒྲེང་བ། གཡོན་པའི་ཕྱག་གསུམ་པ་ན་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཁ་ཊཱཾ་ག །བཞི་པ་ན་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ། ལྔ་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞགས་པ་དྲུག་པ་ན་ཚངས་པའི་མགོ་བོ་གདོང་བཞི་པ་བསྣམས་ཤིང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་ཅན། དབུ་རེ་རེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོའི་ཕྲེང་བ་སྟོད་སྨད་དུ་གནས་པ་གཉིས་ལ་བརྒྱུས་པའི་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔ་ལྔའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། དབུའི་གཡོན་དུ་ཅུང་ཟད་ཡོ་བའི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་འཕྱང་བ། ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་པ། མཆེ་བ་བཞི་བཞི་གཙིགས་ཤིང་འཇིགས་སུ་རུང་བ། སྒེག་པ་དཔའ་བ་མི་སྡུག་པ་སྟེ་སྐུའི་ཉམས་གསུམ་དང་། རྒོད་དང་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་སྟེ་གསུང་གི་ཉམས་གསུམ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་རྔམ་པ་དང་ཞི་བ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་གསུམ་སྟེ། ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། མིའི་རྒྱུ་མ་ལ་བརྒྱུས་པའི་མགོ་བོ་རློ
Chinese
获得了不可分割的成就。将前方的上师迎请至自己的头顶，从头顶融入，使自己的身、语、意与上师的身、语、意融为一体，不可分割。 如何修持道？ 基于此，如何修持道有二，即修持生起次第： 修持生起次第： 嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多 杭。（藏文，梵文天城体：ओँ स्वाभाव शुद्धाः सर्व धर्माः स्वाभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我。） 转化为空性。从空性中，在各种莲花和日轮的座垫上，自己瞬间化为薄伽梵 黑汝嘎（Heruka），身色蓝色，四面，主面黑色，左面绿色，后面红色，右面黄色，每面都有三只眼睛，十二只手，额头上持有五股金刚杵的鬘。右脚伸展，踩着四臂怖畏黑尊（Jikjé Nakpo），其前两只手合掌，剩余右手持达玛茹鼓（Ḍamaru），剩余左手持宝剑，压着他的头。左腿弯曲，踩着四臂红色时母（Düs Tshenma），其前两只手合掌，剩余两手持颅器和卡杖嘎（Khaṭvāṅga），压着她的乳房。两个座垫都是一面，三眼，以五印庄严。前两只手拥抱金刚亥母（Vajravarahi），右手持五股金刚杵，左手持铃。接下来的两只手拿着白色带血的象皮作为上衣。右手抓住左手，左手抓住左脚的皮革在自己身后，以忿怒印指向，忿怒印的两个根部停留在眉毛处。右手的第三只手拿着达玛茹鼓，第四只手拿着战斧，第五只手拿着弯刀，第六只手举着三尖矛。左手的第三只手拿着以金刚杵为标志的卡杖嘎，第四只手拿着盛满血的颅器，第五只手拿着金刚索，第六只手拿着四面梵天（Tsangpa）的头颅。具有以各种金刚杵为标志的束发。每个头都装饰着上下两串以黑色金刚杵穿起来的五具干骷髅鬘。头稍微向左倾斜，悬挂着半月。面容变化多端，四颗獠牙紧咬，令人恐惧。具有妩媚、勇猛、丑陋的身之三态；具有咆哮、暴烈、令人恐惧的语之三态；具有慈悲、威严、寂静的意之三态，具有九种姿态。穿着虎皮裙，戴着穿在人肠上的头颅项链。
English
May I attain the siddhi of indivisibility. Inviting the lama in front to the crown of one's head, and dissolving from the crown, one's body, speech, and mind become inseparable from the lama's body, speech, and mind. How to Meditate on the Path? Based on that, there are two ways to meditate on the path, which is to meditate on the generation stage: Meditating on the Generation Stage: Oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham. (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུངྔྷཿ སརྦ་དྷ་རྨཱཿ སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྔྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओँ स्वाभाव शुद्धाः सर्व धर्माः स्वाभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我。) Transform into emptiness. From within emptiness, upon a variegated lotus and solar disc, one instantly becomes the Bhagavan Heruka, body color blue, with four faces, the main face black, the left face green, the back face red, the right face yellow, each face with three eyes, twelve hands, holding a garland of five-pronged vajras at the forehead. The right leg is extended, stepping on the four-armed Black Terrifier (Jikjé Nakpo), the first two hands of which are joined in prayer, the remaining right hand holding a Ḍamaru, and the remaining left hand holding a sword, pressing down on his head. The left leg is bent, stepping on the four-armed Red Time Goddess (Düs Tshenma), the first two hands of which are joined in prayer, the remaining two hands holding a skull cup and a Khaṭvāṅga, pressing down on her breasts. Both seats have one face, three eyes, and are adorned with the five seals. The first two hands embrace Vajravarahi, the right hand holding a five-pronged vajra, and the left hand holding a bell. The next two hands hold a white elephant skin with blood as an upper garment. The right hand grasps the left hand, and the left hand grasps the leather of the left foot behind one's back, pointing with a threatening gesture, the two roots of the threatening gesture remaining at the level of the eyebrows. The third of the right hands holds a Ḍamaru, the fourth holds a battle-axe, the fifth holds a curved knife, and the sixth raises a three-pronged spear. The third of the left hands holds a Khaṭvāṅga marked with a vajra, the fourth holds a skull cup filled with blood, the fifth holds a vajra lasso, and the sixth holds the four-faced head of Brahma (Tsangpa). Having a topknot of hair marked with various vajras. Each head is adorned with two garlands of five dry skulls strung together with black vajras above and below. A crescent moon hangs slightly to the left of the head. The face is ever-changing, with four fangs bared, terrifying. Having the three aspects of the body: charming, heroic, and hideous; having the three aspects of speech: roaring, violent, and terrifying; having the three aspects of mind: compassion, majesty, and peacefulness, possessing nine sentiments. Wearing a tiger skin loincloth, and a necklace of heads strung on human intestines. --------------------------------------------------------------------------------