Tibetan
་པའི་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེར་བཤད་དོ། །དྲང་དོན་ལ་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་མཚམས་སྦྱར་ 7-7-9a བའི་ཨོཾ་ཡིག་སྤྱི་བོར་དགོད་པ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསལ་བའི་སྲོག་འཛིན་དང་གྱེན་རྒྱུ་དང་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེ་གསུམ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ལས་ཡས་བབས་ཀྱི་ཚེ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འགོ་རྩོམ། མས་བརྟན་གྱི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་ངོ་སྤྲད་ལ་མོས་པ་བྱེད་དུ་གཞུག །ངེས་དོན་གྱི་ཨོཾ་ཡིག་བཏུས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ་ལོ། །ངེས་དོན་གྱི་ཨ་ཡིག་བཏུ་ཚུལ་ནི། ཡི་གེ་ཨ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན། སྲོག་གི་རླུང་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། ཨ་ནི་ཆོས་འཁོར་པདྨ་ལས། །མགྲིན་པར་ཡི་གེ་ཨ་ཉིས་འགྱུར། །སྲོག་ཉིད་དང་ནི་ཐུར་སེལ་བ། །ཡི་གེ་ཧ་ཡིས་ཀུན་ནས་ནི། །མགྲིན་པའི་དབུས་ན་གནས་པ་བཅིངས། །ཞེས་སྙིང་གའི་སྲོག་འཛིན་དང་། མགྲིན་པའི་གྱེན་རྒྱུ་གཉིས་ཨ་ཡིག་ཉིས་འགྱུར་ཨཱ་རིང་པོའི་དོན་དང་། ཧ་ཡིས་མཚོན་པའི་མཚོན་དོན་ཐུར་སེལ་གསུམ་ཨ་ཡིག་མགྲིན་པར་འགོད་པའི་དོན། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ལས་ཡས་བབས་ཀྱི་ཚེ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དང་། མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་ལས་ཕྱེ་བའི་ཁྱད་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་ངོ་སྤྲད་དོ། །ངེས་དོན་གྱི་ཧཱུཾ་ཡིག་འཐུ་ཚུལ་ནི། ཧ་ནི་ཐུར་སེལ་མིང་ཅན་རླུང་། །བཤང་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་ན་གནས། །ཡི་གེ་ཨུ་ནི་སྟེང་འགྲོའི་རླུང་། །མགྲིན་པའི་པདྨའི་དབུས་ན་གནས། །ཡི་གེ་མ་ནི་སྲོག་རླུང་ཡིན། །དཔྲལ་བར་ 7-7-9b རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ། །དེ་དག་གཅིག་གྱུར་སྙིང་ག་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་ནི་བརྗོད། །ཅེས་ཧ་ཨུ་མ་གསུམ་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ཐུགས་ཀར་འགོད་པའི་ངེས་དོན་ཧས་མཚོན་པའི་ཐུར་སེལ་དང་སྙིང་ག་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ཁྱབ་པའི་སྲོག་རླུང་མའི་དོན་དང་། ཨུ་ཡིག་གི་དོན་སྟེང་འགྲོའམ་གྱེན་རླུང་གསུམ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས་ཡས་བབས་མས་བརྟན་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་ན་མཆོག་དགའ། རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་དེ་དག་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས་སྟོང་པ་སྔ་མ་གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་མོས་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་ཅིང་ངོ་སྤྲད་ལ། དགའ་བ་དང་སྟོང་པ་དེ་དག་གི་ཚེ་གང་ཟག་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་
Chinese
将有为之菩提心解释为明点。对于不了义，如同将连接阿、乌、玛三字的嗡字置于顶轮，同样，让弟子们观想为金刚持，并将命勤、上行气和吽字明点这三者，以禅定的力量束缚在安乐轮的脉结的dhūti（梵文，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，脉），由此在上升时开始生起欢喜的智慧，在下行稳固时，生起俱生喜的圆满智慧，并让他们对此进行认识和信解。这是收集不了义的嗡字并加持的方法。 收集了义的阿字的方法是：字母阿，之前已经讲过。命气是最殊胜的。如经中所说：‘阿字在法轮莲花中，喉咙中有阿字两次。命和下行气，都由字母哈来。束缚在喉咙的中央。’这是指将心间的命勤和喉间的上行气，两个阿字两次，是长音阿的意思，以及哈所代表的下行气这三者，置于喉咙中的意思。从受用轮的脉结的dhūti（梵文，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，脉）中，以禅定的力量束缚，由此在上升时生起具足欢喜之相的智慧，在下行稳固时，生起从俱生喜中分离出来的殊胜欢喜的智慧，并对此进行认识。 收集了义的吽字的方法是：‘哈是下行气之名，位于肛门秘密处。字母乌是上行之气，位于喉咙莲花中。字母玛是命气，在前额的气轮中。它们融为一体在心间，被称为心间的种子字。’这是指将连接哈、乌、玛三字的吽字置于心间的意思，哈所代表的下行气，以及从心间遍布到眉间气轮的命气玛的意思，以及乌字的上行气或上行风这三者，在心间法轮的阿瓦dhūti（梵文，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，脉）脉结中，以禅定的力量无二地束缚，由此在上升下行之时，生起胜喜。如同持珠念诵般，以禅定的力量将这些气无二地束缚在法轮中央的dhūti（梵文，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，脉）中，由此生起空性前三者先行的，一切皆空的明光智慧，让他们对此进行信解和认识。在欢喜和空性之时，人与蕴等法自性成立。
English
The Bodhicitta of activity is explained as bindu. For the provisional meaning, just as the syllable Oṃ, which combines A, U, and Ma, is placed on the crown of the head, similarly, the students are visualized as Vajradhara, and the three—life-sustaining prana, upward-moving prana, and the bindu of Hūṃ—are bound by the power of samadhi in the dhūti (Sanskrit, dhūtī, Romanized Sanskrit, dhūtī, channel) of the root knot of the Great Bliss Wheel. From this, at the time of rising, the wisdom of joy begins. At the time of stabilizing downwards, the wisdom of co-emergent joy is fully realized, and they are made to develop faith in its recognition. This is the method of collecting the syllable Oṃ of provisional meaning and blessing it. The method of collecting the syllable A of definitive meaning is: The letter A has already been explained. The life-prana is the most supreme. As it says: 'The letter A is in the Dharma Wheel lotus. In the throat, the letter A is doubled. Life itself and the downward-clearing, all by the letter Ha. Bound in the center of the throat.' This refers to the life-sustaining prana of the heart and the upward-moving prana of the throat, the two letters A doubled, meaning the long A, and the three meanings represented by Ha, the downward-clearing, being placed in the throat. From the dhūti (Sanskrit, dhūtī, Romanized Sanskrit, dhūtī, channel) of the root knot of the Enjoyment Wheel, bound by the power of samadhi, at the time of rising, the wisdom of joy with complete characteristics arises, and at the time of stabilizing downwards, the wisdom of special joy separated from that co-emergent joy arises, and this is recognized. The method of collecting the syllable Hūṃ of definitive meaning is: 'Ha is the name of the downward-clearing prana, located in the center of the secret place of the anus. The letter U is the upward-going prana, located in the center of the lotus of the throat. The letter Ma is the life-prana, in the wheel of prana on the forehead. These become one in the heart, and are called the seed syllable of the heart.' This refers to placing the syllable Hūṃ, which combines Ha, U, and Ma, in the heart. The meaning of Ha is the downward-clearing, and the meaning of Ma is the life-prana that pervades from the heart to the wheel of prana between the eyebrows, and the meaning of the letter U is the upward-going or upward-moving prana. These three are bound indivisibly by the power of samadhi in the root knot of the Avadhūti (Sanskrit, dhūtī, Romanized Sanskrit, dhūtī, channel) of the Dharma Wheel in the heart. From this, at the time of rising and stabilizing downwards, supreme joy arises. Like counting beads, by the power of samadhi, these pranas are bound indivisibly in the dhūti (Sanskrit, dhūtī, Romanized Sanskrit, dhūtī, channel) in the center of the Dharma Wheel. From this, the wisdom of clear light, in which all emptiness is preceded by the three previous emptinesses, arises, and they are made to develop faith in this and recognize it. At the time of joy and emptiness, phenomena such as persons and aggregates are inherently established. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་དེ། ངེས་དོན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་བཏུ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྔགས་པ་མཛད་པའི་དོན་ནི་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བའི་མན་ངག་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་གདམས་པའོ། །མཇུག་གི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་ལས། གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་ཆུ་ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་རྒྱས་པར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་རྒྱལ་བའི་ 7-7-10a བསྟན་པ་མི་ནུབ་ཅིང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུར་བསྔོ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཅེས་སོགས་འདུས་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པར་གདབ། གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བསྡུ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཆར་དབབ་ནས། ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཱཿཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་པད་ཀོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐུགས་ཀར་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱས་ལ། མདུན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་བཞུགས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་དང་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམ་ཞིང་། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿ ཨཱཿཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲིཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་བཏུས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་རེག་པའི་ཚུལ་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བཏུས་པའི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དང་། བཏུ་གཞིའི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ་ཡི་གེ་དེ་དག་ལ་རང་གི་ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་རེག་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དང་གནས་ཀུན་ཏུ་བྱུག་ཅིང་སློབ་མ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕྱི་ནང་གི་ཉེར་འཚེ་ལས་བསྲུངས་པའི་མོས་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ། དེ་ནས་དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱི་ལག་ཏུ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་ཞིང་ཡེ་དྷ་རྨཱ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ལ་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་དབྱངས་ཀྱི་ང་རོ་དང་བཅས་པས། རབ་ཡངས་ནམ་མཁའ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན། །ཡོངས་སུ་གང་བའི་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ནི། ཁ་ཅིག་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཆར་ 7-7-10b འབེབས་ཤིང་། །ལ་ལ་བཀྲ་ཤིས་གདངས་སྙན་གླུ་རུ་ལེན། །གཞན་དག་བགེགས་དཔུང་འཇོམས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། ཁྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་དཔལ་གནས་མཛད་པ་འདི། །ཤེས་པར་གྱིས་ལ་ཡིད་བདེ་སྐྱེད་ཅིག་དང་། །ཤིས་བརྗོད་ཕྲེང་བ་བདག་གིས་བསྒྲག་པར་བྱ། །རྨད་བྱུང་མཚན་དཔེའི་དཔལ་འབར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཁ་སྦྱོར་བདེ་སྟོང་རོ་ལ་རྟག་རོལ་ཅིང་། །དམིགས་མེ
Chinese
以不颠倒的方式解释了如何将空性的空性与空性结合起来，这是收集三个有决定意义的字母并加持的仪式。吉祥密集根本续和释续中多次赞叹这三个字母的意义就在于此。这是从至尊上师文殊菩萨的心髓中提取的口诀，要长期熟悉。最后的仪式分为三部分：首先，以水、二十种受用物、五种欲妙等内外供品广作供养和赞颂。第二，将从这些事物中产生的善根回向于诸佛的教法不衰败且长久住世，特别是念诵‘以此功德愿我速’等吉祥密集愿文。第三，不明显地收摄事业的后续，降下吉祥的雨。然后，念诵‘嗡 瑜伽 शुद्ध， सर्व धर्म योग शुद्धोऽहम् (藏文，梵文天城体：ओँ योगशुद्ध सर्वधर्मा योग शुद्धोहम्，梵文罗马拟音：oṃ yogaśuddha sarvadharmā yoga śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，瑜伽清净，一切法，瑜伽清净，我)’，做莲花手印置于心间。迎请面前的金刚持父母的坛城，其中有三十二尊神祇，将能依和所依的坛城迎请到自己和弟子们身上，无二无别地融入。念诵‘嗡 吽 创 舍 阿 嗡 阿 班杂 智嘎 吽 吽’，用右手持金刚杵触碰所收集的字母。观想金刚持父母和三十二尊神祇的坛城的所有誓言尊都化为光，融入所收集的三个字母，以及作为收集基础的元音和辅音字母。用右手触碰这些字母，然后涂抹在弟子们的身、语、意三处和所有部位，让他们发愿在未获得菩提之前，身语意三门免受内外障碍的侵扰。之后，师徒们在手中散花，念诵‘耶达玛’，伴随着音乐和歌声： ‘犹如广阔虚空中的芝麻荚，完全充满的本尊众，有些降下各种鲜花雨，有些唱诵吉祥美妙的歌曲，另一些则以摧毁魔军的事业，愿您们永远安住于此吉祥之中，请知晓并心生欢喜，我将宣说吉祥的连句。奇妙的具足相好之光，圆满受用，恒常享受结合乐空的滋味，无所缘。’
English
The way to combine the emptiness of emptiness with emptiness without reversing it is explained, which is the ritual of collecting and blessing the three letters of definitive meaning. The meaning of praising the three letters more than once in the root and explanatory tantras of glorious Guhyasamaja is this. This is the oral instruction extracted from the heart essence of the venerable Lama Manjushri, which should be familiar for a long time. The final ritual is divided into three parts: First, offer extensive outer and inner offerings such as water, twenty uses, and five desires, and praise them. Second, dedicate the roots of virtue arising from these things to the cause of the Buddhas' teachings not declining and lasting long, especially reciting the Guhyasamaja aspiration prayer such as 'May I quickly with this virtue'. Third, unobtrusively gather the aftermath of the karma and bring down a rain of auspiciousness. Then, recite 'Om Yoga Shuddha Sarva Dharma Yoga Shuddho'ham (藏文，梵文天城体：ओँ योगशुद्ध सर्वधर्मा योग शुद्धोहम्，梵文罗马拟音：oṃ yogaśuddha sarvadharmā yoga śuddho'ham，汉语字面意思：Om, Yoga Pure, All Dharmas, Yoga Pure, I)', making the gesture of holding the lotus mudra at the heart. Invite the mandala of Vajradhara parents in front, in which there are thirty-two deities, and invite the dependent and the supporting mandala into oneself and the disciples, merging them without difference. Recite 'Om Hum Tram Hrih Ah Om Ah Vajra Dhrik Hum Hum', and touch the collected letters with the right hand holding the vajra. Visualize that all the samaya beings of the mandala of Vajradhara parents and the thirty-two deities dissolve into light, merging into the three collected letters, and the vowels and consonants that are the basis of collection. Touch these letters with your right hand, and then smear them on the three places of the disciples' bodies and all parts, and have them make the aspiration to protect the three doors of body, speech, and mind from internal and external obstacles until they attain enlightenment. After that, the teacher and disciples scatter flowers in their hands, recite 'Ye Dharma', accompanied by the sound of music and song: 'Like a sesame pod in the vast sky, the assembly of deities that is completely filled, some shower various flowers, some sing auspicious and beautiful songs, others with the activity of destroying the armies of demons, may you always abide in this glory, please know and rejoice, I will proclaim the garland of auspicious words. Wonderful, possessing the glory of marks and examples, enjoying perfect enjoyment, constantly enjoying the taste of union bliss and emptiness, without object.' --------------------------------------------------------------------------------