Tibetan
ད་གསལ་ཟིན་ཟེར་བ་མང་བར་གདའ་སྟེ། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྱོངས་པ་ཉུང་བར་གདའ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། ཐུགས་རྗེ་ལ་ཡང་གོལ་ས་བཞི་ཡོད། གོལ་ལུགས་ནི། རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་རང་མདངས་མི་འཆར་དགུ་འཆར་གྱི་རྣམ་རྟོག་འདི། ཇི་ལྟར་ཤར་ཀྱང་རིག་སྟོང་ལས་མ་འདས་ཏེ། གང་ཟག་གིས་དེ་ལྟར་མ་གོ་བས། རིག་པ་སྟོང་པར་གོལ་བ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། གོལ་རྟགས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད། གོལ་བའི་ཉེས་སྐྱོན་ནི། གང་ཟག་གི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུར་མ་ཤར་བའི་བློས་གང་ཤར་རྣམ་རྟོག་གི་དྲ་བས་བཅིངས་ནས་དགེ་སྦྱོར་དྲེད།བག་ཆགས་ངན་གོམས་གཙོ་ཆེ་བས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་སྒྲུབ། གཉིས་འཛིན་ཐེ་ཚོམ་རེ་དོགས་ཀྱི་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པས་རང་གིས་རང་བཅིངས་པ་ཡིན། གོལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་གོལ་ས་མ་ཤེས་པས་བག་ཆགས་སུ་ཨ་འཐས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་མ་ཤེས་པས་ཡེངས་མ་ལམ་ལ་མི་ཚེ་ཟད། ཤི་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་གོལ་བ་ཡིན། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རྟོག་པ་མེད་ཟེར་བ་མང་བར་གདའ་སྟེ། ཤར་གྲོལ་གྱི་མཚང་རྟོགས་པ་ཉུང་བར་གདའ་གསུངས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། གོལ་ས་གསུམ་པོ་དེ་མ་ཆོད་ན་དོན་མི་འདུག་པས་གོལ་ས་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་གཅོད་ཞུས་པས། གསང་བདག་གི་གསུང་ནས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་འདི། སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་པ། རྒྱུ་མེད་པ། རྐྱེན་མེད་པ། 1-11-4a ཡེ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན་གསུངས། འདི་ལ་བཅས་བཅོས་མ་བྱེད་པར་ཁོ་རང་གང་འདུག་གི་སྟེང་དུ་ཞོག་དང་གོལ་ས་མེད་པ་དེ་ག་དག་གི་ཀློང་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་འདི།ཡེ་ནས་སྟོང་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། དེའི་རྩལ་ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད། གང་ཤར་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པས་གསུམ་ག་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་གྱིས་དང་། དབྱེར་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་གསུང་། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་ཡང་ཞུས་པ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གོལ་ས་གང་ལགས་ཞུས་པས། གསང་བདག་གི་གསུང་ནས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཉོན་ཅིག །དང་པོ་ལྟ་བའི་གོལ་ས་ལ་ལྔ་སྟེ། ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་གོལ་ས། གནས་ཀྱི་གོལ་ས། གྲོགས་ཀྱི་གོལ་ས། ཉོན་མོངས་ཀྱི་གོལ་ས། ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་གོལ་སའོ། །དང་པོ་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་གོལ་ས་ནི། ཆོས་སྤྱིའི་ལྟ་བ་སྟོང་པ་མཐའ་བྲལ་དུ་འདོད་པ་ལས། གསང་སྔགས་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་མངོན་སུམ་རྗེན་པར་འདོད། དེ་གཉིས་ཡང་དོན་དམ་པ་རྟོགས་ན་དབྱེ་བ་མེད་དེ། མ་རྟོགས་ན་སྤྱིའི་ལྟ་བ་ནི། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཚིག་གི་ལྟ་བ་ལ་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་མི་འབེབས་ཏེ། གོལ་བའི་ལྟ་བ་ཡིན། མངོན་སུམ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པར་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་ལྟ་བ་ལ་གདེང་དུ་བྱས་ནས། ཐམས་ཅད་གཏད་མེད་ཡིན། བྱར་མེད་མ
Chinese
现在说已经明白的人很多，但真正通达明空双运的人却很少。金刚事业（Las kyi rdo rje），慈悲方面也有四种错谬之处。错谬的方式是：自性明空的觉性光彩无法显现，却生起各种分别念。无论如何生起，都未曾脱离觉性空性。但由于修行者没有理解这一点，因此会陷入觉性空性之中。金刚事业说，陷入的征象是身语意三门只专注于此生的事务。陷入的过患是：修行者的分别念没有转化为法身，心识被分别念的网束缚，从而厌倦修行，恶习变得根深蒂固，只追求今生的利益。被二元对立、怀疑和恐惧的枷锁束缚，实际上是自己束缚了自己。陷入的后果是：由于不了解分别念的错谬之处，恶习会不断积累。由于不了解因果的过患，一生都在散乱中度过。死后会堕入三界之中。 金刚事业，说没有分别念的人很多，但真正证悟生起和解脱之道的却很少。金刚事业问道：如果不能断除这三种错谬，就毫无意义，那么应该如何断除这三种错谬呢？密主（Gsang bdag）回答说：金刚事业，觉性的本质是空性，没有任何人造作，没有原因，没有条件，从原始以来就存在。不要人为地改造它，让它自然存在，这样就不会有错谬，并且会在觉性的境界中增长。同样，自性光明，从一开始就与空性无二无别地自然存在。它的力量是无碍的慈悲。无论显现什么，都是自性不成立的，所以要了解这三者是伟大的双运，并且无二无别地增长。 金刚事业再次问道：见、修、行三个方面有哪些错谬之处呢？密主回答说：金刚事业，仔细听好。首先，见地方面有五种错谬：见地本身的错谬、处所的错谬、友伴的错谬、烦恼的错谬、以及偏执的错谬。首先，见地本身的错谬是：普遍的佛法见地认为空性是远离边见的，但密宗的瑜伽士却认为可以直接、赤裸地证悟。如果证悟了究竟的真理，这两者就没有区别。但如果没有证悟，普遍的见地就只是头脑思辨的言语，无法真正落实到实处，这就是错误的见地。不相信直接的证悟，而依赖于头脑思辨的言语，认为一切都是无所依靠、无所作为的。
English
Now, there are many who say they have understood, but few who have truly mastered the union of clarity and emptiness. Vajra of Action (Las kyi rdo rje), there are also four kinds of errors in compassion. The ways of erring are: the self-radiance of awareness, which is emptiness and clarity, cannot arise, but various conceptual thoughts arise. However they arise, they have not departed from awareness and emptiness. But because practitioners do not understand this, they fall into awareness and emptiness. Vajra of Action said that the signs of falling are that body, speech, and mind are only used for the affairs of this life. The faults of falling are: the practitioner's conceptual thoughts do not transform into the Dharmakaya, and the mind is bound by the net of conceptual thoughts, thus becoming tired of practice. Bad habits become deeply rooted, and only the benefits of this life are pursued. Bound by the shackles of duality, doubt, and fear, one is actually binding oneself. The consequences of falling are: because one does not understand the errors of conceptual thoughts, bad habits accumulate. Because one does not understand the faults of cause and effect, one spends one's life in distraction. After death, one falls into the three realms. Vajra of Action, there are many who say they have no conceptual thoughts, but few who truly realize the path of arising and liberation. Vajra of Action asked: If these three errors cannot be cut off, it is meaningless, so how should these three errors be cut off? The Lord of Secrets (Gsang bdag) replied: Vajra of Action, the essence of awareness is emptiness, which no one has fabricated, without cause, without condition, and has existed from the beginning. Do not artificially modify it, but let it exist naturally, so that there will be no errors, and it will grow in the realm of awareness. Similarly, self-luminous clarity is naturally established from the beginning, inseparable from emptiness. Its power is unceasing compassion. Whatever arises is not inherently established, so understand that these three are the great union, and grow inseparably. Vajra of Action asked again: What are the errors in the three aspects of view, meditation, and action? The Lord of Secrets replied: Vajra of Action, listen carefully. First, there are five errors in the view: the error of the view itself, the error of the place, the error of the companions, the error of the afflictions, and the error of attachment. First, the error of the view itself is: the general Buddhist view considers emptiness to be free from extremes, but the yogis of Tantra believe in direct, naked realization. If one realizes the ultimate truth, there is no difference between these two. But if one does not realize it, the general view is just the words of intellectual speculation, which cannot be truly implemented, and this is a wrong view. Not believing in direct realization, but relying on the words of intellectual speculation, thinking that everything is without reliance and without action. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐའ་བྲལ་ཡིན་ཟེར་ནས་དགེ་སྡིག་ཆོས་ལ་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད། དགེ་བ་བྱས་པས་ཕན་མ་བཏགས། སྡིག་པ་བྱས་པས་གནོད་མ་བསྐྱལ། ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཟང་ཐལ་ཡིན་ཟེར་ 1-11-4b ནས་ཐ་མལ་ཉིད་དུ་སྡོད་དེ། དེ་རྣམས་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོལ་བའི་རྩ་བ་ཡིན། མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི་མངོན་སུམ་གཉིས་མེད་རང་གསལ་གྱི་ལྟ་བ་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྤྱོད་དགོས། གནས་ཀྱི་གོལ་ས་ནི། སྤྱིར་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་དེས་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་ཀློང་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ལ་རི་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་དབེན་ཞིང་དྭངས་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་དགོས། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་སྐྱོང་བ་ལ་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་དགོས། གནས་ངན་པས་ལྟ་བ་གོལ་བ་ཡིན། མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་རི་ཁྲོད་དུ་སྐྱོང་དགོས། གྲོགས་ཀྱི་གོལ་ས་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་ཡོད་པའི་གང་ཟག་དེ། ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་པ་མི་འཕེལ་བའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་དགོས། གྲོགས་ངན་དང་འགྲོགས་ན་ངན་པའི་སྤྱོད་པས་མི་དགོས་པ་མི་སྲིད། དེས་ཚེ་འདིར་ཁྲིད་ནས་ལྟ་བ་སྐྱོང་དུ་མི་སྟེར། ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་བ་གོལ་བའི་རྩ་བ་ཡིན། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི། དེར་མ་གོལ་བར་འདོད་ན། འབྲེལ་མེད་ཀྱི་གྲོགས་ལ་འཕྲེང་ཐག་ཆོད་ལ་གཅིག་པུར་སྡོད་གསུངས། བཞི་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གོལ་ས་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡོད་པའི་གང་ཟག་དེས། ཉོན་མོངས་པ་འབུར་འཇོམས་ལམ་དུ་མི་སློང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བས་ཉོན་མོངས་པ་སློང་། དེར་སྐད་ཅིག་མས་ཀྱང་ལས་གསོག་པས། ཡུན་དུ་ལོན་ན་ལས་ངན་པ་སྤྱོད། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ་དུག་ལྔས་ལས་ངན་སོ་སོར་གསོག །དེ་ཡང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས། ཉོན་མོངས་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་མ་ལ་དྲན་པས་བཟུང་ནས་ཤེས་པ་ 1-11-5a ལྷོད་ཀྱིས་གློད། ཉོན་མོངས་པ་དེ་ལས་གྲུབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་གསོལ་བ་གདབ། ཁྱད་པར་བླ་མ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་གདབ། ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དེ་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམས་ལ་སྙིང་པོ་བགྲང་། དེའི་རྗེས་ལ་ལྟ་བའི་ངང་དུ་གློད་ལ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་གདབ། དེ་ལྟར་ལམ་དུ་སློངས་ན་ཡོན་ཏན་ནི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ། དེ་ལྟར་ལམ་དུ་མ་སློངས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་འདམ་དུ་སོང་ནས་ལྟ་བ་ཀློང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། གོལ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི་མ་གོལ་བར་འདོད་ན། ཉོན་མོངས་པ་གང་སྐྱེས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟེན། ལམ་དུ་སློངས་པར
Chinese
声称已经超越二元对立，却在善恶之法中胡作非为，认为业力无所谓好坏，行善没有带来利益，作恶没有招致损害，一切都是平等空性， 安住于平凡之中。这些被称为‘黑口之见’，是所有错误的根本。玛蒂·巴德拉希利（Mati Bhadra Shri，贤吉祥）应将显现、无二、自明的见解，以及因果深奥的结合运用于实践。位置上的错误是：一般来说，对于那些已经证悟了过渡性见解的人来说，为了将终极见解转化为体验，他们必须前往僻静而清净的地方，如隐居处等。即使拥有过渡性见解，也必须前往隐居处来培养它。恶劣的环境会导致见解上的错误。玛蒂·巴德拉希利，过渡性的见解必须在隐居处培养。友伴上的错误是：拥有过渡性见解的人，应该与符合佛法、不会增长烦恼的友伴交往。如果与恶友交往，不可能不受到恶行的影响。这会牵引他们走向此生，而不允许他们培养见解。增长烦恼是错误的根本。业金刚（Karma Vajra）和玛蒂·巴德拉希利，如果不想犯错，就断绝与无关友伴的联系，独自安住。第四个是烦恼上的错误：拥有过渡性见解的人，不会将降伏烦恼作为修行的道路。任何外在的因素都会引发烦恼。即使只是一瞬间的烦恼，也会积累业力，如果持续下去，就会造作恶业。六根的显现会被五毒各自染污，积累恶业。无论是过渡性的还是终极的，都会产生相应的果报。因此，无论生起什么烦恼，都要在瞬间用正念抓住它，然后放松觉知。 对所有因烦恼而受苦的众生修持慈悲。祈请加持，将烦恼转化为道用。特别是，从内心深处向喇嘛（上师）祈请。用咒语净化烦恼的种子，观想为本尊，念诵心咒。之后，放松于见解之中，广泛地回向和发愿。如果这样转化为道用，就能在过渡性和终极的层面获得相应的功德。如果不这样转化为道用，就会陷入烦恼的泥潭，见解无法转化为体验，这是巨大的错误之源。业金刚和玛蒂·巴德拉希利，如果不想犯错，就寻求对治任何生起的烦恼，并将其转化为道用。
English
Claiming to be beyond duality, they recklessly engage in good and evil deeds, asserting that karma has no good or bad, doing good brings no benefit, and doing evil causes no harm, that everything is equal and empty, and they remain in ordinariness. These are called the 'black-mouthed views,' the root of all mistaken views. Mati Bhadra Shri (Wise Auspicious Glory) should apply the manifest, non-dual, self-illuminating view, and the profound union of cause and effect, into practice. The mistake in location is: Generally, for those who have realized the provisional view, in order to transform the ultimate view into experience, they must go to secluded and pure places such as hermitages. Even with the provisional view, one must go to a hermitage to cultivate it. A bad environment leads to mistakes in view. Mati Bhadra Shri, the provisional view must be cultivated in a hermitage. The mistake in companionship is: Those with the provisional view should associate with companions who are in accordance with the Dharma and do not increase afflictions. If one associates with bad friends, it is impossible not to be influenced by bad deeds. This leads them to this life and does not allow them to cultivate the view. Increasing afflictions is the root of mistakes. Karma Vajra and Mati Bhadra Shri, if you do not want to make mistakes, cut off contact with irrelevant friends and stay alone. The fourth is the mistake in afflictions: Those with the provisional view do not take the subduing of afflictions as a path. Any external cause will arouse afflictions. Even a moment of affliction accumulates karma, and if it continues, one will engage in bad deeds. The appearances of the six senses are tainted by the five poisons, each accumulating bad karma. Whether provisional or ultimate, their corresponding results will arise. Therefore, whatever affliction arises, seize it with mindfulness in the moment, and then relax awareness. Practice loving-kindness and compassion for all sentient beings who suffer from afflictions. Pray for blessings to transform afflictions into the path. In particular, pray to the Lama (Guru) from the depths of your heart. Purify the seed of affliction with mantra, visualize it as a Yidam (deity), and recite the essence mantra. Afterward, relax into the view, and widely dedicate and make aspirations. If you transform it into the path in this way, you will obtain the corresponding qualities in both provisional and ultimate terms. If you do not transform it into the path in this way, you will fall into the swamp of afflictions, and the view will not be transformed into experience, which is a great source of error. Karma Vajra and Mati Bhadra Shri, if you do not want to make mistakes, seek the antidote to any arising affliction and transform it into the path. --------------------------------------------------------------------------------