Tibetan
ཡིས་ཆུ་རླབས་ཞི་འདོད་ནས། །འབད་པ་བྱས་ཚེ་ཕྱི་ཕྱིར་འཕེལ་བ་ལྟར། །རྣམ་རྟོག་དགག་ཕྱིར་གཉེན་པོ་བསྟེན་ན་ཡང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་རྦ་རླབས་ཕྱི་ཕྱིར་གཡོ། །གང་ཚེ་འགའ་ཡིས་རང་དགར་བཞག་ པ་ན། །ཇི་ཞིག་ལྟར་ཚེ་ཆུ་ཡི་རྦ་རླབས་ཞི། །དེ་བཞིན་རྩོལ་མེད་ལྷུག་པར་སྐྱོང་ཤེས་ན། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྦ་རླབས་ངང་གིས་དེངས། །རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ཞི་གནས་སྟེ། །སྒྲོ་འདོགས་ ནང་ནས་ཆོད་པ་ལྷག་མཐོང་ཡིན། །སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པ་ཟུང་འཇུག་ལམ། །ཤེལ་སྣོད་ཆུ་ཡིས་བཀང་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་འདི་ལ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མའི་བག་ཀྱང་བསལ་དུ་མེད། ། 2-1118 མི་རྟོག་གཉེན་པོའི་བག་ཀྱང་བསྐྱེད་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གང་གི་གཉེན་པོར་གང་ཞིག་བསྒོམ། །གང་ཚེ་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལ་གནས། །སྤང་གཉེན་བླང་དོར་མཚན་མ་མ་མཐོང་ཞིང་། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ མེད་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །སྤང་བྱ་རང་གྲོལ་གཉེན་པོ་རང་ཤར་ཡིན། །དང་པོ་བྱིས་ལམ་གཅོང་རོང་ཆུ་ལྟར་གཡོ། །བར་དུ་འཕགས་ལམ་གང་གཱའི་རྒྱུན་བཞིན་དལ། །ཐ་མ་རྒྱ་མཚོའི་འཇིངས་ལྟར་གང་གིས་ ཀྱང་། །གཡོ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ལམ། །ལམ་གྱི་སྐབས་སོ། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ལྟར་བརྗོད་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་ སེམས། །དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དེ། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་དག་པའི་འགྲོ་བ་ལ། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཡིས་མཚན་པའི་ལོངས་སྐུ་དང་། །མ་དག་འགྲོ་ལ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར། །རང་རང་བློ་ དང་འཚམས་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་འཆར། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་སོགས། །མཐའ་ཡས་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །འགྲོ་བའི་ཁམས་དང་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བར། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འཕྲིན་ལས་ངང་ གིས་འཇུག །ཇི་ལྟར་ཉི་མ་རྟོག་མེད་ཟེར་འཕྲོས་པས། །འཛམ་གླིང་མུན་པ་མཐའ་དག་སེལ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བར། །དམ་ཆོས་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བློའི་མུན་པ་སེལ། །མཁའ་ལྡིང་བསྒྲུབས་པའི་མཆོད་སྡོང་སེམས་མེད་ཀྱང་། ། 2-1119 དུག་སོགས་ཞི་བའི་ལས་ལ་གཡེལ་མི་མངའ། །དེ་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱུ་བ་མི་མངའ་ཡང་། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་འཇུག །ཉི་ཟླ་ས་ལ་ལྷུང་དང་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །དུས་རླབས་དུས་ལས་ གཡོལ་བར་གྱུར་ཀྱང་སྲིད། །གང་ཚེ་གང་གིས་གང་ལ་ཇི་ལྟ་བར། །འདུལ་བའི་དུས་ལས་སངས་རྒྱས་གཡོལ་མི་མངའ། །འབྲས་བུའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་གླུ། །ཆོས་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྦྱར་བའོ།། །
Chinese
犹如有人想平息水面的波浪，越是努力，波浪反而越大；同样，为了止息分别念而采取对治，清净的波浪反而越发汹涌。 何时任其自然，就像那样，水面的波浪自然平息。同样，如果能毫不费力地保持放松，分别念的波浪自然消退。 分别念在法界中消解，是寂止；从概念的束缚中解脱，是胜观；显现与心识无二无别地融合，是双运道，犹如盛满水的玻璃容器。 从本初就清净、自然成就的法界中，烦恼垢染的习气也无法消除，不作意的对治习气也无法产生。因此，以何为对治来修持呢？ 何时安住于自心无生的法界中，没有舍弃或取舍的对境，没有能修或所修，那时，所舍弃的自然解脱，对治自然显现。 起初，像孩子般，念头如奔腾的河流般涌动；中间，像圣者般，念头如恒河之水般缓慢流动；最后，像大海般深邃，无法动摇，那是遍知之道。 道的阶段。 乐空无二无别，是为大手印；遍布虚空，如虚空般不可言说，是为法身；功德自然成就，如如意宝般的心，是为所需皆生的自在之王。 以愿力，在清净的刹土中，以百福庄严的报身显现；在不清净的轮回中，直至轮回未空，显现与各自根器相应的化身。 力量、无畏、总持和辩才等，成为无边功德之源。随众生之界和意念，直至轮回未空，事业自然而然地展开。 犹如太阳无分别地放射光芒，驱散世间一切黑暗；同样，遍知者没有分别念，以正法的光芒驱散众生心中的黑暗。 即使是成就了的金翅鸟佛塔，无情无识，也能毫不懈怠地进行平息毒害等事业。同样，遍知者虽然没有造作，也能以愿力的力量利益所化众生。 日月可能坠落，海洋的潮汐可能偏离时节，但无论何时、何地、以何种方式调伏众生，佛陀都不会错过时机。 果的阶段圆满了。《大手印金刚歌》，阐明了殊胜大乘的基、道、果之理，由说法比丘青年慧造作。
English
Just as one tries to calm the waves of water, the more effort one makes, the more they increase; similarly, even if one relies on antidotes to counteract conceptual thoughts, the waves of pure awareness surge even more. When one leaves it to its own accord, just like that, the waves of water naturally subside. Likewise, if one knows how to maintain relaxation effortlessly, the waves of conceptual thought naturally dissolve. The dissolution of conceptual thought into the expanse is quiescence (藏文：ཞི་གནས་); the cutting through of conceptual attachments is insight (藏文：ལྷག་མཐོང་); the merging of appearance and mind without separation is the path of union (藏文：ཟུང་འཇུག་), like a glass vessel filled with water. In this expanse of primordial purity and spontaneous presence, even the imprints of defilements cannot be removed, nor can the imprints of non-conceptual antidotes be created. Therefore, what should one meditate on as an antidote? When one abides in the unborn expanse of one's own mind, without seeing any objects to be abandoned or adopted, without a meditator or something to be meditated upon, at that time, what is to be abandoned is self-liberated, and the antidote arises naturally. In the beginning, like a child, thoughts surge like a rushing river; in the middle, like a noble one, thoughts flow slowly like the Ganges; in the end, like the depths of the ocean, unwavering, that is the path of omniscience. The stages of the path. Bliss and emptiness inseparable is the Great Seal (Mahamudra); pervading space, like space, inexpressible, is the Dharmakaya; qualities spontaneously present, like a wish-fulfilling jewel, is the mind that fulfills all needs and desires, the king of power. Through the power of aspiration, in pure realms, the Sambhogakaya adorned with a hundred merits manifests; in impure realms of samsara, as long as samsara exists, the Nirmanakaya manifests according to the disposition of each being. Strength, fearlessness, retention, eloquence, and so forth, becoming the basis of an infinite collection of qualities. According to the realms and thoughts of beings, as long as samsara exists, activity naturally unfolds. Just as the sun radiates light without conceptualization, dispelling all darkness in the world; similarly, the omniscient one, without conceptual thought, dispels the darkness in the minds of beings with the light of the sacred Dharma. Even the stupa of Garuda, though without mind, does not neglect the work of pacifying poisons and the like. Similarly, the omniscient one, though without contrivance, engages in benefiting beings to be tamed through the power of aspiration. The sun and moon may fall, and the tides of the ocean may deviate from their seasons, but whenever, wherever, and in whatever way beings are to be tamed, the Buddha will not miss the opportunity. The stage of the fruit is complete. *The Vajra Song of Mahamudra*, which clearly explains the principles of the base, path, and fruit of the supreme Great Vehicle, was composed by the Dharma-speaking monk, Youthful Intelligence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག། ༈ །། ༄། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་སོགས། ༄༅། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་གླུ། ན་ མོ་གུ་རུ་ཝེ། སྲིད་གསུམ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །གཏད་མེད་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུར་ཞིག །རྟག་ཆད་སྤངས་པའི་ལྟ་བ་བདེ། །དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བདེ། །འབད་རྩོལ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་བདེ། །རེ་ དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བདེ། །ལྟ་བ་རྟག་ཆད་སྤངས་པ་དེ། །རྟེན་འབྲེལ་རང་མཚང་རིག་པ་ཡིན། །དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དེ། །བླང་དོར་རང་མཚང་རིག་པ་ཡིན། །འབད་རྩོལ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ དེ། །སྤང་གཉེན་རང་མཚང་རིག་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མེད་པ་དེ། །འཁོར་འདས་རང་མཚང་རིག་པ་ཡིན། །ཅི་ཡང་མི་ཤེས་བཟོ་བོ་ཡིས། །མཁའ་ལ་བྲིས་པའི་རི་མོ་ལ། །དམུས་ལོང་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ཞིག ། 2-1120 བསྐལ་བའི་བར་དུ་ལྟ་བ་མཚར། །འབྲེལ་མེད་བསྒྲིགས་པའི་གྲལ་རྣམས་བཤིག །ཡེ་ཤེས་བཟོ་བོ་བཅིངས་ཏེ་བཞག །མ་བཏགས་ཟ་འོག་ཡུག་ཆེན་ལ། །ཁྱེའུའི་ས་ཁ་མ་བསྟན་ཅིག །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་སྒྱུ་མའི་ མི། །བྲག་ཆའི་སྒྲ་གསུམ་ཐོས་ན་ལེགས། །ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་འདི་ཡང་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྦྱར་བའོ།། །།དགེའོ།། ༈ །། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་གླུ། ན་མོ་གུ་རུ། གཞན་དག་ལྟ་ སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཅི་བྱེད་ཀྱང་། །ཁོ་བོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་ལགས། །མཐར་འཛིན་དགག་བྱར་ལྟ་བ་དང་། །མཐའ་བྲལ་བསྒྲུབ་བྱར་ལྟ་བ་ཡི། །དགག་ སྒྲུབ་ལྟ་བས་ལྟ་མཁན་འཆིང་། །དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་ལྟ་བ་གཅེས། །རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ཀྱི་དོགས་པ་དང་། །མི་རྟོག་སྐྱེ་ལ་རེ་བ་ཡི། །རེ་དོགས་བསྒོམ་པས་སྒོམ་ཆེན་འཆིང་། །རེ་དོགས་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ གཅེས། །དགེ་བཅུ་བླང་བྱར་འཛིན་པ་དང་། །མི་དགེ་དོར་བྱར་འཛིན་པ་ཡི། །བླང་དོར་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་མཁན་འཆིང་། །བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གཅེས། །ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་བ་དང་། །ཉེས་པ་འདོར་བར་ འདོད་བ་ཡི། །དོར་ཐོབ་འབྲས་བུས་ཐོབ་མཁན་འཆིང་། །དོར་ཐོབ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་གཅེས། །ཅེས་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྦྱར་བའོ། །འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག། 2-1121 ༈ །། གཞན་སེལ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཞན་གྱིས་བཏགས་པའི་ཕྱོགས་ངན་རྣམ་བསལ་ནས། །གཞན་ལས་རང་གི་དངོས་པོ་ལྡོག་པའི་ རྒྱུ། །གཞན་སེལ་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཞན་སེལ་གྲུབ་པའི་དོན་བཞིན་དབྱེ་བར་བྱ། །དངོས་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་པས། །གཞན་གྱིས་བཏགས་པའི་སྤ
Chinese
愿吉祥增长！ 《见、修、行、果金刚歌》等。 《见、修、行、果金刚歌》。那摩咕噜哇！ 三有（指欲界、色界、无色界）如乾闼婆（梵文：Gandharva，一种天神）的城市中，有一个无所依的幻化之人。 远离常断二边的见地是安乐的， 没有扬弃和建立的行持是安乐的， 没有勤作和努力的修持是安乐的， 没有希望和恐惧的果位是安乐的。 远离常断二边的见地，是缘起自性之觉性。 没有扬弃和建立的行持，是取舍自性之觉性。 没有勤作和努力的修持，是断证自性之觉性。 没有希望和恐惧的果位，是轮涅自性之觉性。 对于什么都不懂的工匠，在虚空中绘画的图画，成百上千的盲人，在漫长的劫（梵文：Kalpa，极长的时间单位）中观看，真是奇妙啊！ 拆毁那些毫无关联拼凑起来的队列，将智慧的工匠束缚起来。 不要向孩童展示未经缝制的宽大锦缎。 如果能听到虚空之界和幻化之人，以及岩石的回声这三者的声音，那就太好了。 这首金刚歌是比丘（梵文：Bhiksu）青年慧所作。吉祥！ 《见、修、行、果金刚歌》。那摩咕噜！ 其他人如何安立见、修、行，以及果位的体性， 我的见、修、行，以及果位的体性是这样的： 执着于破斥所缘的见地，以及执着于建立离边的见地， 以扬弃和建立的见地束缚见者，没有扬弃和建立的见地才是珍贵的。 对于生起分别念的怀疑，以及对于不生起分别念的希望， 以希望和恐惧的修持束缚修行者，没有希望和恐惧的修持才是珍贵的。 执着于接受十善业，以及执着于舍弃不善业， 以取舍的行持束缚行者，没有取舍的行持才是珍贵的。 想要获得功德，以及想要舍弃过患， 以舍弃和获得的果位束缚获得者，没有舍弃和获得的果位才是珍贵的。 这是释迦比丘青年慧所作。愿此也能对珍贵的教法和众多有情众生带来广大的利益！ 《遣除他宗之论》 顶礼薄伽梵（梵文：Bhagavan，世尊）语自在！ 遣除他人所立的邪恶宗派，成为自宗事物从他宗中分离的原因， 顶礼宣说他空之论者！ 将依他空之论的意义进行分类。 由于事物不混杂地存在，所以要遣除他宗所立的宗派。
English
May auspiciousness increase! The Vajra Song of View, Meditation, Conduct, and Result, etc. The Vajra Song of View, Meditation, Conduct, and Result. Namo Guruve! In the city of the three realms (desire realm, form realm, formless realm) like a Gandharva (a type of celestial musician), there is a person of illusion without any attachment. The view that abandons permanence and annihilation is blissful, The conduct without affirmation and negation is blissful, The meditation without effort and striving is blissful, The result without hope and fear is blissful. The view that abandons permanence and annihilation is the awareness of dependent origination's own nature. The conduct without affirmation and negation is the awareness of acceptance and rejection's own nature. The meditation without effort and striving is the awareness of abandonment and cultivation's own nature. The result without hope and fear is the awareness of samsara and nirvana's own nature. For a craftsman who knows nothing, looking at the drawings painted in the sky, hundreds of blind people marvel at it for eons! Demolish those ranks arranged without any connection, and bind the craftsman of wisdom. Do not show the unsewn wide brocade to children. It would be excellent to hear the sound of the expanse of the sky and the illusory person, and the three sounds of the echo of the rocks. This Vajra Song was composed by the young monk Lodrö (Intelligence). Auspicious! The Vajra Song of View, Meditation, Conduct, and Result. Namo Guru! Whatever the views, meditations, and conducts of others may be, My view, meditation, conduct, and the nature of the result are like this: The view that clings to what is to be refuted, and the view that clings to what is to be established as being free from extremes, The view that affirms and negates binds the viewer; the view without affirmation and negation is precious. The doubt that arises from conceptual thought, and the hope for non-conceptual arising, The meditation with hope and fear binds the meditator; the meditation without hope and fear is precious. Clinging to accepting the ten virtues, and clinging to abandoning non-virtues, The conduct of accepting and rejecting binds the practitioner; the conduct without acceptance and rejection is precious. Wanting to attain qualities, and wanting to abandon faults, The result of abandoning and attaining binds the attainer; the result without abandoning and attaining is precious. This was composed by the Shakya monk, Zhonnu Lodro. May this also bring vast benefits to the precious teachings and many sentient beings! The Treatise Called 'Establishing Other-Elimination' Homage to Bhagavan (The Blessed One) Lord of Speech! Eliminating the evil tenets established by others, becoming the cause of one's own entity being distinct from others, Homage to the one who teaches other-elimination! I will classify the meaning of establishing other-elimination according to its meaning. Since things exist without being mixed, one must eliminate the tenets established by others. --------------------------------------------------------------------------------