Tibetan
་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྦྱར་བའོ།། །།དགེའོ།། ༈ །། སྨོན་ལམ་གྱི་ཚིགས་ སུ་བཅད་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་ནི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། །རིགས་གཟུགས་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང་། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་བྱེད་ཅིང་། ། 2-1114 ཐེག་པ་མཆོག་ལ་གཞོལ་བ་དང་། །ཡང་དག་ལྟ་བ་ཕུན་ཚོགས་ཤིང་། །འཚོ་བ་བཟང་དང་ལྡན་པར་ཤོག །གུས་བཅས་བག་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བསྟེན་བྱེད་ཅིང་། །དེ་ཡི་གདམས་པ་ཟབ་ མོ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་བདག་ནི་སྐྱོང་གྱུར་ཅིག །ངོམས་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །ཐོས་པ་རྒྱ་ཆེན་འཚོལ་བྱེད་ཅིང་། །དབེན་པའི་གནས་སུ་ཐོས་པའི་དོན། །ཚུལ་བཞིན་སེམས་པར་བྱེད་པར་ཤོག །རང་གིས་དེ་ ཉིད་ལེགས་རྟོགས་ཏེ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་ཤོག །སྟོང་ཉིད་སེང་གེ་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་ངན་རི་དྭགས་སྐྲག་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་ འདོད་པ་ཡི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ལེགས་བཤད་དགའ་སྟོན་འགྱེད་པར་ཤོག །ལྔ་རྒྱ་ཐ་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས། །རྟག་ཏུ་བདག་གིས་འཛིན་གྱུར་ ཅིག །མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །བཤེས་ཉེན་དམ་པས་ཡོངས་བཟུང་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་གཞོལ་བར་ཤོག །སྨོན་ལམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྦྱར་བའོ།། །།དགེའོ།། ༈ །། མི་གཙང་ལུས་འདི་བོར་བར་གྱུར་མ་ཐག །དགའ་ལྡན་ཞེས་བྱའི་གནས་མཆོག་དེར་སྐྱེས་ཏེ། །མི་ཕམ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཞབས་དྲུང་དུ། །ཐེག་ཆེན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག། །། 2-1115 དགེའོ།། ༈ །། ༄། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ། ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ། ན་མོ་གུ་རུ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྤངས་པ་ གཉུག་མའི་སེམས། །ངོ་བོ་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་ན་བཙོ་མའི་གསེར། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་རང་བྱུང་དབྱིངས་ལ་འདུད། །ཚོན་གྱིས་དབང་གིས་ཤེལ་གོང་སྣ་ཚོགས་སུ། །སྣང་ཡང་ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་འཕོ་འགྱུར་མེད། །བག་ ཆགས་དབང་གིས་སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ། །སྣང་བར་གྱུར་ཀྱང་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་རྣམ་རྟོག་གིས། །སྒྲོ་སྐུར་མ་ཞུགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་འདི་ཉིད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་འགྱུར་ མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་མ་ལགས་སམ། །དུས་མཐའི་མེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་པར་གྱ
Chinese
这是释迦比丘年轻的慧者所作的祈愿文。吉祥！ 祈愿文的偈颂： 向三宝顶礼！ 愿我生生世世， 获得暇满人身， 具足种姓、美貌与功德， 并能出家修行。 愿我严持净戒， 专注于殊胜大乘， 圆满具足正见， 且拥有良好的生活。 以恭敬和谨慎之心， 依止殊胜善知识， 愿我恒常 受到其甚深教诲的护佑。 以永不满足的精进， 广 Seek 博大的闻法， 在寂静之处， 如理思维所闻之义。 愿我 स्वयं 善 स्वयं 了知其义， 对于缺乏佛法的众生， 以无有贪恋之心， 布施佛法。 以空性的狮吼， 震慑邪见的野兽， 对于渴望佛法之人， 施予善说的盛宴。 于五浊末世之时， 不顾自身性命， 愿我恒常 守护诸佛的殊胜正法。 总而言之，在未证得菩提之前， 不离菩提心， 为殊胜善知识所摄受， 专注于菩萨行。 此祈愿文为释迦比丘年轻的慧者所作。吉祥！ 一旦舍弃这不净之身， 愿我 तुरंत 转生于名为兜率天的殊胜之处， 于弥勒（藏文：མི་ཕམ་，含义：无能胜）十地自在者足下， 修习殊胜大乘佛法！吉祥！ महान 乘之基、道、果 स्पष्ट 明示——大手印金刚歌 महान 乘之基、道、果 स्पष्ट 明示——大手印金刚歌 那摩 गुरु (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གུ་རུ，गुरु，guru， गुरु)。 轮涅无别， एक 味大手印， 断除有无、常断，本初之心。 若本质随缘而变，怎会是纯金？ 明而 निर्विकल्प (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：མི་རྟོག་，निर्विकल्प，nirvikalpa， निर्विकल्प)，我向自生法界顶礼。 彩色的力量使水晶球呈现 विविध 色彩， 显现 विविध ，水晶的自性却 अनचेंज्ड 。 习气的力量使心性呈现 विविध 显现， 显现 विविध ，却从未脱离法界。 因此，有无、常断的 विचार 念， 不加任何增损，这 विविध 的显现 स्वयं ， 自性光明， अनचेंज्ड 大手印， 不是具足一切胜义的空性吗？ 末劫之火将世界焚烧殆尽，
English
This is a prayer composed by the young Shakya monk Lodro. Auspicious! Verses of Aspiration: I prostrate to the Three Jewels! May I in all my lifetimes, Obtain the precious human form with leisure and endowment, Possess good lineage, form, and qualities, And attain ordination. May I purely maintain ethical conduct, Devote myself to the supreme Great Vehicle, Perfectly possess the correct view, And have a good livelihood. With reverence and mindfulness, May I rely on a noble spiritual friend, And may I always Be protected by their profound instructions. With insatiable diligence, May I seek vast learning, In solitary places, May I properly contemplate the meaning of what I have heard. May I myself well understand that, And to sentient beings impoverished of Dharma, With a mind free of attachment, May I give the gift of Dharma. With the lion's roar of emptiness, May I frighten the wild beasts of wrong views, And to those who desire Dharma, May I spread a feast of good teachings. In the time of the final five degenerations, Without regard for body and life, May I always Hold the sacred Dharma of the Buddhas. In short, until I attain enlightenment, May I not be separated from the mind of enlightenment, Be completely held by a noble spiritual friend, And devote myself to the conduct of a Bodhisattva. This prayer was composed by the young Shakya monk Lodro. Auspicious! As soon as this impure body is abandoned, May I be born in the supreme place called Tushita, At the feet of the invincible lord of the ten bhumis (Mipham), May I practice the sacred Dharma of the Great Vehicle! Auspicious! महा Clarifying the Basis, Path, and Fruit of the Great Vehicle - The Vajra Song of Mahamudra महा Clarifying the Basis, Path, and Fruit of the Great Vehicle - The Vajra Song of Mahamudra Namo Guru (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གུ་རུ，गुरु，guru， गुरु). Samsara and Nirvana are inseparable, the single taste of Mahamudra, The primordial mind that abandons existence, non-existence, permanence, and annihilation. If its essence changes with conditions, how could it be pure gold? Clear and निर्विकल्प (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：མི་རྟོག་，निर्विकल्प，nirvikalpa， निर्विकल्प), I bow to the self-born sphere. The power of color makes the crystal ball appear विविध colors, Though it appears विविध , the nature of the crystal remains अनचेंज्ड . The power of habit makes the mind itself appear विविध appearances, Though it appears विविध , it never moves from the sphere. Therefore, with thoughts of existence, non-existence, permanence, and annihilation, Without adding or subtracting anything, this विविध appearance itself, The self-nature is clear light, अनचेंज्ड Mahamudra, Is it not the emptiness that possesses all perfections? The fire at the end of time burns the entire world, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུར་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ཚིག་པ་མེད། །མ་རིག་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་སུ། ། མྱོང་བར་བཏགས་ཀྱང་དབྱིངས་ལ་རེག་པ་མེད། །གཟུགས་ཅན་མ་ལུས་མཁའ་ལ་བརྟེན་ན་ཡང་། །མཁའ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་བརྗོད་དང་བྲལ། །འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས། །དབྱིངས་ནི་མཁའ་ལྟར་ གནས་མེད་བརྗོད་དང་བྲལ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་ཆགས་མཁའ་ལ་བྱེད་ན་ཡང་། །མཁའ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་བཞིན་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱེ་འཆི་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་ན་ཡང་། །དབྱིངས་ལ་འགྱུར་མེད་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ། ། 2-1116 སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བའི་འཁོར་བ་གང་། །དེ་ཉིད་སྤངས་པའི་བདེ་ཆེན་མྱང་འདས་ཅིང་། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་ཡོད་ན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། །འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཅི་ལགས་ཀྱེ། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་ རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདི། །མ་རིག་འཁྲུལ་པས་བཏགས་པའི་འཁོར་བ་སྟེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་མྱང་འདས་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་རྣམ་པར་གནས། །མ་རིག་འཁྲུལ་པས་དབྱིངས་འདི་བདག་ཏུ་ བཟུང་། །དེ་ཡི་དབང་གིས་འགྲོ་འདི་གྱི་ནར་འཁོར། །མཁས་པས་བདག་འཛིན་གཞི་རྩ་དབྱིངས་སུ་གོ །འཛིན་མེད་ལྷུག་པར་བཞག་པས་རང་སར་གྲོལ། །དེ་ལྟའི་རང་སེམས་འོད་གསལ་ཆོས་དབྱིངས་འདི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ ལ་ཁྱད་པར་མེད་གཟིགས་ནས། །ས་འོག་གཏེར་དང་སྦྲུམ་མའི་མངལ་སོགས་དཔེས། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས། །དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། །འགྲོ་ལ་བདེན་པར་ཡོད་ཅེས་གང་ སྨྲ་བ། །བདེ་སྟེར་ཟོལ་གྱིས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་བསྟན་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱུར་ཤེས་གྱིས། །གཞིའི་སྐབས་སོ། །ཀྭ་ཡེ་གྲོགས་དག་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སོམས། །གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་སྙིང་པོ་འདུག་གམ་ ལྟོས། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོ་བསྐྱེད་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཐོང་། །གཉུག་མ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འདི་ལྟར་ལྟོས། །ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །གསལ་འགྲིབ་བྱིང་རྒོད་སྤངས་པ་གདོད་མའི་སེམས། །བསྒོམ་འདོད་བློ་ཡིས་མ་བསླད་རང་སར་ཞོག ། 2-1117 ལྷུག་པར་ཐོང་ལ་དྲན་པའི་རྒྱང་སོ་ཚུགས། །རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་གཟིངས་ལས་འཕུར་བའི་བྱ། །ཕྱོགས་རྣམས་བསྐོར་ཞིང་དེ་རུ་འབབ་པ་ལྟར། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་འཕྲོས་ཀྱང་། །ཐ་མར་རང་གནས་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འབབ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་ཆེད་དུ་དགག་མི་དགོས། །ཕྱལ་བར་ཐོང་ལ་དྲན་པའི་བྱ་ར་གྱིས། །དུག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ འཆར། །འབད་རྩོལ་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་མི་རྟོག་པ། །རང་བྱུང་འོད་གསལ་སྒྲིབ་པའི་མུན་ཆེན་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་འོད་གསལ་འཆར་འདོད་ན། །མི་རྟོག་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྒྲུབ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཇི་ལྟར་འ
Chinese
即使在虚空中也没有任何阻碍， 虽然因无明的力量而体验各种痛苦， 但实际上并未触及真如的本质。 一切有形之物都依赖于虚空， 但虚空不驻于任何处，不可言说。 各种世界存在于心性的真如中， 真如如虚空般无处不在，不可言说。 容器的形成和破坏在虚空中进行， 但虚空不会改变，如同众生的 生与死依赖于心性的真如， 但真如不变，只是分别念的假立。 轮回是体验各种痛苦的地方， 涅槃是舍弃轮回后体验大乐的地方。 如果轮回和涅槃是不同的，那么全知者 如何证悟轮回和涅槃的平等性呢？ 因此，自心觉性与空性无二无别， 因无明迷惑而假立为轮回， 被全知者的方便所摄持即是涅槃。 它如水与波浪般显现。 因无明迷惑，将真如执为我， 受其影响，众生在轮回中流转。 智者了知我执的根本在于真如， 无执地安住，便可自然解脱。 如此自心光明法界， 观见与一切众生无有差别， 如地下宝藏和孕妇的子宫等比喻， 宣说一切众生皆具如来藏。 除此之外，如果有人说 众生真实具有如来藏， 那是用给予快乐的伪装来说我， 要知道那是佛陀教法之外的。 这是关于基的章节。 诸位朋友，思考轮回的法， 无论看什么，看看是否有实义。 因此，生起厌离心，放下世间俗事， 如此观照本元自性的真如。 方便与智慧无二无别，大手印， 舍弃明暗、沉浮，原始的心性， 不要用想要修行的念头来扰乱，安住于本然状态。 放松安住，竖起正念的警戒线。 如海中飞鸟离开船只， 四处飞翔后又回到船上一样， 无论生起怎样的分别念， 最终都会回到自性法界。 因此，不必特意去阻止分别念， 放松安住，保持正念的觉察。 如同用咒语加持毒药一样， 分别念和无明会显现为大智慧。 通过努力和因缘获得的无分别， 是遮蔽自生光明的巨大黑暗。 因此，如果想要自生光明显现， 不要通过无分别的因缘来修持，瑜伽士， 如何啊
English
Even in the sky, there is no obstruction, Although experiencing various sufferings due to the power of ignorance, In reality, it does not touch the essence of Suchness. All forms depend on the sky, But the sky does not abide anywhere, beyond expression. Various worlds exist within the Suchness of mind, Suchness, like the sky, is nowhere, beyond expression. The formation and destruction of containers occur in the sky, But the sky does not change, just as the birth and death of beings depend on the Suchness of mind, But Suchness is unchanging, merely a fabrication of thought. Samsara is where various sufferings are experienced, Nirvana is where great bliss is experienced after abandoning samsara. If samsara and nirvana are different, then how does the all-knowing one Realize the equality of samsara and nirvana? Therefore, this indivisibility of self-awareness and emptiness, Is falsely imputed as samsara due to the delusion of ignorance, When grasped by the skillful means of the all-knowing one, it is nirvana. It manifests like water and waves. Due to the delusion of ignorance, Suchness is grasped as self, Influenced by it, beings wander in samsara. The wise understand that the root of self-grasping lies in Suchness, By abiding without grasping, one is naturally liberated. Such is the clear light Dharmadhatu of one's own mind, Seeing that there is no difference with all sentient beings, Like the examples of underground treasures and a pregnant woman's womb, It is taught that all beings possess the essence of the Sugata (Tathagatagarbha). Apart from that, if someone says that Beings truly possess the essence of the Sugata, That is speaking of self in the guise of giving happiness, Know that it is outside the teachings of the Buddha. This is the chapter on the Ground. O friends, contemplate the Dharma of samsara, No matter what you look at, see if there is any essence. Therefore, generate renunciation, abandon worldly affairs, Thus, contemplate the Suchness of primordial self-nature. Skillful means and wisdom are indivisible, Mahamudra, Abandoning clarity and obscurity, sinking and rising, the original mind, Do not disturb it with the thought of wanting to meditate, rest in its natural state. Relax and abide, erect the watchtower of mindfulness. Like a bird flying from a ship in the ocean, Flying around in all directions and then landing back on the ship, No matter what kind of conceptual thoughts arise, Eventually, they will return to the Dharmadhatu of self-nature. Therefore, there is no need to deliberately stop conceptual thoughts, Relax and abide, maintain the watchfulness of mindfulness. Just as poison is blessed with a mantra, Conceptual thoughts and ignorance will manifest as great wisdom. Non-conceptuality achieved through effort and conditions, Is a great darkness that obscures the self-arisen clear light. Therefore, if you want the self-arisen clear light to manifest, Do not cultivate through the conditions of non-conceptuality, yogi, How -------------------------------------------------------------------------------- གའ་