Tibetan
་མ་མི་ཤིག་པའི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཟེར། མ་རྒྱུད་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཟེར་རོ། །མདོར་ན་གཞི་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལའང་། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་དང། གནས་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཕ་ལས་ཐོབ་པ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ། དེ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཟེར། གཉིས་པ་ལ་མ་ལས་ཐོན་པའི་རཀྟ་དམར་པོ་ཡིན། དེ་ལ་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རང་གནས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང། སྐྱེས་བུ་གོམ་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གཞི་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེའམ། གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་དེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་ཀྱི་སྣམ་བུ་སོགས། དང་པོ་གཉིས་པ་ལ་འོད་ལྔ་ཚོན་སྣ་ལྔ་བསྒྱུར་སྦྲེལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་གསུམ། བྲམ་ཟེ་ལྔ་སྦྲེལ་དང་། ལྔ་ལྔ་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །རོ་མཉམ་རྡོ་རྗེའི་ཕུང་ཁམས་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་སུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིག་ལེ་སྨིན་པ་དང་། ཐིག་ལེ་གྱེན་ཤར་རྩིབ་ཤར་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་ལྔའི་གདངས་སྣང་ཚུལ་སོགས་སོ། རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། རིག་གདངས་རྒྱ་རལ་ནས། དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནས། ཕྱེད་སྐུ་དང། སྐུ་རྐྱང་དང། སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ། རིགས་ལྔ་ཚོམ་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བར་རོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལའང་ལྔ་ལས། དང་པོ་གཞི་གནས་རང་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ནི་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་དང་གཅིགགཉིས་པ་སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་རབ་ནི་ཐོད་རྒལ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་གདངས་དབྱིངས་ཐིག་རིག་གསུམ་ཤར་བ་ན། གང་དུ་ཤར་ན་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ངོར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤར་བའོ། །གསུམ་པ་དྲན་པ་འགགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི། གང་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཀློང་དུ་སྡུད་ཐུབ་པ་ལ་ཟེར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ནི་མ་འདྲེས་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤར་བའོ། །ལྔ་པ་ནི། འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོར་སྐྱེས་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་མ་ཐེབས་བར་དུ་ཐོས་པས་གཏན་ལ་དབབ། བསམ་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། བསྒོམ་པས་རོ་མྱང་བར་བྱེད་པ། སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་ངག་འདི་
Chinese
也称为不坏明点。也称为从母续胜乐轮金刚（藏文：བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་）中不变化的明点。总而言之，是作为基础的明点。第二种也有两种：世俗因之明点和安住胜义之明点。第一种是从父亲那里获得的白菩提心，这被称为菩提心明点。第二种是从母亲那里产生的红明点，这被称为元素聚集的明点。第二种又分为两种：自住因之明点和士夫步之明点。第一种是作为基础的明点，或者说是安住之基础灯。第二种是光之布等。前两种如同五光交织。第三种是三种明点，五梵天相连，以及五五二十五等。如同味平等金刚蕴界。第三，作为果的自成熟明点有明点成熟，明点向上升起，侧面升起等，以及智慧果成熟，是智慧和五身的显现方式等。觉性成熟的明点是从觉性光芒扩散，从头顶梵穴，到半身，单身，以及本尊父母双运，五部众智慧坛城圆满之间。自生智慧之灯也有五种。第一，基础安住自生智慧是觉空双运的智慧，与三身无离合的安住基础灯相同。第二，显现直取的智慧是顿超，当觉性光芒、法界、明点、觉性三者显现时，无论在哪里显现，都是在觉空双运的智慧面前，以能取所取二者不二的方式显现。第三，忆念无碍的智慧是，无论显现什么，出现什么，一切都在觉性的空间中解脱，因此，能够将内外情器的一切法都收摄于觉性的空间中。第四，是各别自证智，法与法性，自相与共相不混淆，并且后得时所显现的一切都以无实的方式显现。第五，是能入的三种智慧，在自性的中阴中产生，在未被死亡疾病击中之前，通过听闻而确定，通过思维而断除增益，通过禅修而品尝其味。此乃心髓之口诀。
English
It is also called the indestructible bindu. It is also called the unchanging bindu from the Mother Tantra Chakrasamvara. In short, it is the bindu that serves as the basis. The second also has two: the conventional cause bindu and the abiding ultimate bindu. The first is the white bodhicitta obtained from the father, which is called the bodhicitta bindu. The second is the red rakta that comes from the mother, which is called the bindu of the assembled elements. The second is divided into two: the self-abiding cause bindu and the purusha-stepping bindu. The first is the bindu that serves as the basis, or the lamp of the basis of abiding. The second is the cloth of light, etc. The first two are like the five lights interweaving the five colors. The third is the three bindus, the five Brahmins connected, and the five fives are twenty-five, and so on. Like the taste-equal vajra aggregates and elements. Third, the self-matured bindu as the result has the maturing bindu, the bindu rising upwards, the ribs rising, etc., and the maturing of the wisdom fruit is the way the wisdom and the five kayas appear, etc. The bindu of maturing awareness is from the spreading of the light of awareness, from the crown of the head, to the half-body, the single body, and the union of the father and mother deities, up to the complete mandala of the five families of wisdom. The lamp of self-born wisdom also has five. First, the self-born wisdom of the basic abiding is the wisdom of the union of awareness and emptiness, which is the same as the lamp of the basis of abiding of the three kayas that are inseparable. Second, the wisdom of directly grasping appearances is Tögal, when the light of awareness, the expanse, the bindu, and awareness appear, wherever they appear, they appear in the face of the wisdom of the union of awareness and emptiness, in a way that the grasper and the grasped are non-dual. Third, the wisdom of unceasing memory is that whatever appears, whatever arises, everything is liberated in the space of awareness, therefore, it is said to be able to gather all the phenomena of the outer and inner world into the space of awareness. Fourth, the wisdom of individual discrimination is that the characteristics of phenomena and dharmata, self and general, are not mixed, and all that appears in the subsequent attainment appears as unreal. Fifth, the three wisdoms of entering are born in the bardo of self-nature, and before being struck by death and disease, one establishes certainty through hearing, cuts off superimpositions through thinking, and tastes the flavor through meditation. This is the pith instruction of the Heart Essence.
Tibetan
ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དགོས་གསུངས། ༈ སེམས་རིག་ལ་ཤན། གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་ནང་གསལ་གྱི་ཆ་ཡིན། ཡུལ་ལྔ་འགག་མེད་དུ་ཤར་ཡར་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ། བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་རིག་པ་མ་མཐོང་བའི་ཆ་ཡིན། ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས། འཁྲུལ་བས་རྒྱུན་མི་ཆོད་པའི་མ་རིག་པའོ། །ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་མཐོང་ན་ཡོན་ཏན་མ་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་ཡིན། རྟོགས་བྱ་གཅིག་ཡིན་ཤེས་པ་ཐད་ཀར་རྟེན་མེད་དུ་བཞག་པའི་སྣང་ཤེས་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་ཆད་པའི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ༈ གཞི་ཡིན་ལ་དངོས་མ་ཡིན་པ་དཔེར་ན་ལྷ་ཁང་མཐོང་ཡང་རྟེན་གསུམ་མ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ནི། འོད་གསལ་རིག་པ་དོན་སྤྱི་ཙམ་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་ཆ་ལམ་བྱེད་མེད་པ་ནི། གཞི་ཡིན་ལ་དངོས་མིན་པའོ། །རྟེན་གསུམ་མཐོང་ཡང་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་མ་ཕེབ་པ་ལྟ་བུ་ནི། རིག་ངོ་མ་འཕྲོད་ཀྱང་བཞུགས་སྟངས་སོགས་ཀྱིས་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་ཆ་ཤར་སྲིད་ཀྱང་དེ་ནི་དངོས་ཡིན་ལ། གཞི་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་དང་གཞི་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རིག་ངོ་ཡང་མ་འཕྲོད། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་ཆ་ཡང་མེད་པའོ། །དངོས་དང་གཞི་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནི། ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལྟར་ཁྲེགས་ཆོད་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིང་སྐུ་ཕོ་བྲང་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་གཟིགས་པའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། དངོས་ཐོད་རྒལ་ལ་བཞག་ནི་རེད་གསུངས། བླ་མ་བྱ་བྲལ་བས་གསུངས་ཚུལ་ལོ། ༈ །གཞིའི་དབྱིངས་རིག་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ། གདངས་འཆར་རུང་འགགས་མེད་ཤེལ་སྒོང་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ། ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་གདངས་དབྱིངས་ཐིག་རིག་གསུམ་ཞིང་སྐུ་ཕོ་བྲང་གི་རྣམ་པ་ཤར་ཏེ། དང་པོ་ཕྱི་དབྱིངས་སྔོ་རི་བ་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་གོ་འཕོས་པ་ཟ་འོག་ཁ་ཕྱེ་བ་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡི་གེ་ན་རོ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་ཤར། དེའི་ཀློང་དུ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། དེའི་ཀློང་དུ་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་བདག་པོ་རང་ཁྱིམ་དུ་ཕྱིན་པའམ་ཕ་ཁྱིམ་དུ་བུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་འགུལ་འཕྲིག་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་ལམ་གྱི་དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པ་ཡིན། འབྲས་བུའི་དབྱིངས་རིག་ནི། གནས་སྐབས་ལམ་འབྲས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ཤིང་ཤེས་མཁན་དབྱིངས་སུ་དེངས་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་པའོ། །ཐིག་ལེ་ནི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བར་སྣང་བ་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་རི
Chinese
说应该这样去做。 进一步解释心和觉性的区分：如同晴朗的天空中明亮的月亮。 五种感官的显现不受阻碍，自然解脱。 十五的月亮是觉性未被认识的状态。 追随外境，因迷惑而持续不断的无明。 如果能认识到当下的觉性，那就是从功德未圆满的角度来看的譬喻光明。 认识到觉知是唯一的，并将觉知直接安住于无所依的状态，断绝了显现和觉知之间的联系，这就是伟大的空明觉性。 进一步解释，如同看到寺庙却没有看到三宝所依一样，这是基础但不是真实的情况。 即使对光明觉性的总体概念有所了解，但自显智慧的坛城没有显现，没有将顿超的显现作为道路，这就是基础但不是真实的情况。 即使看到了三宝所依，但没有确定其特征，这就像即使没有认识到觉性的本质，但通过安住等方式，顿超的显现也可能生起，这就是真实的情况，但不是基础。 既不是真实也不是基础，就是既没有认识到切断的觉性本质，也没有顿超的显现。 既是真实又是基础，就像指导书《智慧上师》一样，切断先于顿超，从而能够亲见自显智慧的坛城，刹土、身、宫殿和三身。 像这样，基础是切断，真实是顿超。 这是嘉瓦觉拉所说的方式。 基础的法界、觉性和三身无二无别的觉性，如同清澈无瑕的琉璃宝瓶般，能够显现各种景象且不受阻碍。 道路的光明景象是法界、明点和觉性三者，显现为刹土、身和宫殿的形态。 首先，外在的法界从模糊不清的蓝色山脉转变为清晰可见，就像打开的丝绸帐篷一样，如同字母“ན་རོ་” (藏文拉丁转写：na ro)一样，完整地显现其特征。 在那之中有空性的明灯。 在那之中，觉性光芒如金刚链一般，就像主人回到自己的家，或者儿子回到父亲的家一样，虽然有轻微的动摇，但这是道路的法界和觉性融合的状态。 果的光明是，暂时了知道所有道果都是自显，并且知者融入法界，切断的智慧成熟为法身。 明点是从头顶到整个坛城的显现，是顿超的
English
It is said that one should do it like that. Furthermore, distinguishing between mind and awareness: It is like the bright moon in the clear sky. The manifestation of the five senses is unobstructed, naturally liberated. The fifteenth moon is the state where awareness has not been recognized. Following external objects, ignorance continues without interruption due to delusion. If one can recognize the present awareness, it is like the exemplary luminosity from the perspective of incomplete merits. Recognizing that awareness is the only thing to be realized, and directly placing awareness in a state of no support, severing the connection between appearance and awareness, this is the great empty and clear awareness. Furthermore, like seeing a temple but not seeing the three supports, this is the basis but not the reality. Even if one understands the general concept of luminous awareness, but the mandala of self-appearing wisdom does not manifest, and there is no way to use the appearance of leap-over, this is the basis but not the reality. Even if one sees the three supports, but the characteristics are not determined, it is like even if one does not recognize the essence of awareness, but through abiding and other methods, the appearance of leap-over may arise, this is the reality, but not the basis. Neither reality nor basis means that neither the essence of cutting-through awareness is recognized, nor is there the appearance of leap-over. Both reality and basis are like the instruction manual 'Wisdom Lama,' where cutting-through precedes leap-over, so that one can directly see the mandala of self-appearing wisdom, the pure lands, body, palace, and three bodies. Like this, the basis is cutting-through, and the reality is placed on leap-over. This is how Gyawa Jawai said it. The basis, the dharmadhatu, awareness, and the three bodies are inseparable awareness, like a clear and flawless crystal vase that can manifest various appearances without obstruction. The appearance of the luminosity of the path is the dharmadhatu, bindu, and awareness, manifesting as the form of pure lands, body, and palace. First, the external dharmadhatu transforms from an unclear blue mountain range to a clear and visible one, like an opened silk tent, like the letter "ན་རོ་" (Tibetan transliteration: na ro), fully manifesting its characteristics. Within that, there is the lamp of emptiness. Within that, the light of awareness is like a vajra chain, like the owner returning to his own home, or the son returning to his father's home, although there is a slight tremor, this is the state of the dharmadhatu and awareness of the path being integrated. The luminosity of the fruit is that temporarily, all the paths and fruits are known to be self-appearing, and the knower dissolves into the dharmadhatu, the wisdom of cutting-through matures into the dharmakaya. The bindu is the appearance from the crown of the head to the entire mandala, which is the leap-over.