Tibetan
མས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་ན། སེམས་ཀྱི་ཡལ་ས་༼ཡེ་གཞི། གྲོལ་གཞི། གྲོལ་ས། ༽ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་འཁྲུལ་རྟོག་གི་རྦ་རླབས་འཚུབ་པའི་དབུས་ན། ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་དག་གིས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་ཞལ་སྒྲིབ་པས་ན་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་མི་འཕྲོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རགས་པའི་རྣམ་རྟོག་དངས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་༼རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐབས་རླུང་རང་སར་འཇོག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འགྲོ་འོང་ལས་ཀྱི་རླུང་རང་དངས་ལ་སོང་ཚེ་ཀུན་རྟོག་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་དག་ནས་རིིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་ནི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན།༽དང་པོ་རང་སེམས་ལྷོད་དེ་བཞག །འོན་ཀྱང་རང་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། བློ་བྱས་བཅོས་མའི་ལམ་གྱིས་གནས་ལུགས་མི་རྟོགས་པས་ན། མ་བཅོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་རྣམ་རྟོག་མེད། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་ན། སེམས་བཞག་གཉུག་མའི་ངང་བསྐྱངས་ཀྱང་། གནས་ཆ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་ཀྱི་ཞེན་པ་དང་བཅས་པའི་ངང་ལས་འདའ་མི་སྲིད་པས་ན། ངང་ལ་ཕྱམ་གནས་ལྷོད་དེའི་དུས། །རིག་ངོ་མཐོང་ནས་རིག་ཐོག་ཏུ་ཡོད་ཚེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སོགས་རྐྱེན་གང་ཡིན་ཀྱང་རབ་རིག་པའི་གསལ་འདེབས་ཡིན། མིན་ཀྱང་རིག་པའི་ངང་མ་ཤོར་ན་མི་སྐྱོན་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཞེན་གྱི་སྦུབས་དང་བྲལ་ནས་རིག་པ་༼ རྣམ་རྟོག་གི་གོས་ཧྲུལ་དང་བྲལ་ནས་༽ གཅེར་བུ་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་གི་གནས་ལུགས་རྗེན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཐོལ་བྱུང་བློ་རྡེལ་ཕཊ་ཅིག་རྒྱབ། རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུན་ཐག་གཅོད་པ་དང་། བློས་བྱས་ཀྱི་སྒོམ་པ་འཇིག་པ་ལ་གནད་དུ་ཆེ་བས་ཕཊ་སྒྲ་དེ་ཡང་དྲག་ལ་ངར་ཐུང་བ་དགོས་པས། དྲག་ལ་ངར་ཐུང་ཨེ་མ་ཧོ། དེའི་ཚེ་ན་སེམས་འདི་ཡིན་འདི་མིན་གྱི་གཟའ་གཏད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་༼གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཐོག་མ་ལའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ༽གྲོལ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་པས་ན། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཧད་དེ་བ། དེ་ལྟ་བུའི་གཏད་སོ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དེའི་ངང་ལ་༼རྟོག་བྲལ་གྱི་རིག་པ་མངོན་དུ་རྟོགས་པ། ཟང་ཐ ལ་ནི་ཆགས་ཐོགས་བྲལ་བའི་དོན་ཏེ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་དོན་ནི། ཕར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། ཚུར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ།༽ ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་རིག་ཆ་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་༼ཤན་འབྱེད་ལ། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ། སེམས་དང་རིག་པ། བདེན་གཉིས། ༽ཇི་བཞིན་པར་བཞུགས་པས་ན། ཧད་དེ
Chinese
按照母亲的修行方式，介绍心的消融之处（原始，解脱之基，解脱之处）。也就是在心识迷乱念头的波涛汹涌之中，由于追随外境的粗大分别念遮蔽了自己心性的本来面目，即使介绍也无法领会，因此为了让粗大的分别念得以澄净（大圆满的场合，之所以要让气安住于自处，是因为往来之业气一旦变得澄净，所有散乱烦恼之气便会融入觉性智慧的气脉之中，这是大圆满的特点。），首先放松自己的心。然而，不加改造地安住自心即是光明智慧。由于以造作虚假的道路无法证悟实相，为了象征无造作俱生智慧安住于自身，不散乱也不收摄，没有分别念。在最初的阶段，即使守护心识于本初状态，也无法超越安乐、明 clarity、无念体验的执着状态。因此，在自然安住放松的时刻，一旦见到觉性之面，安住于觉性之上，无论是安乐、明 clarity、无念等任何因缘，都是觉性的清晰显现。即使不是这样，也说如果没有失去觉性的状态，就没有过失。为了从那样的体验执着中脱离，赤裸裸地展现觉性（从分别念的破衣中脱离），为了赤裸裸地展示原始本初的状态，突然投掷一块意识之石，发出“啪”的一声。切断分别念的延续，摧毁造作的禅修至关重要，因此“啪”的声音也要短促而强烈，短促而强烈，唉玛吙！在那一刻，脱离了心识“是此非此”的一切执着，（如“解脱之处即是最初”所说）解脱便会显现，因此，什么也不是，愣在那里。在那样脱离执着的法身状态中，（无分别的觉性得以显现，通透空性是无执着之义，无执着之义是：对外，一切事物皆可压制；对内，任何事物皆无法阻挡。）通透空性的觉性，超越心识的智慧（区分：阿赖耶识与法身，心与觉性，二谛）如实安住，因此，愣在那里。
English
According to the practice of the mother, introducing the dissolving place of the mind (original ground, basis of liberation, place of liberation). That is, in the midst of the turbulent waves of mental delusion and conceptualization, because the gross conceptualizations that follow objects obscure the original face of one's own mind, even if introduced, it cannot be understood. Therefore, in order to purify the gross conceptualizations (in the case of Dzogchen, the reason why the winds must be left in their own place is that once the winds of coming and going karma become pure, all the winds of confusion and affliction will merge into the space of awareness and wisdom, which is the characteristic of Dzogchen), first, relax your own mind. However, leaving one's own mind uncorrected is itself the luminous wisdom. Because the true nature cannot be realized by the path of contrived fabrication, in order to symbolize that the uncorrected, co-emergent wisdom abides within oneself, do not scatter or gather, there is no conceptualization. In the initial stage, even if the mind is kept in its natural state, it is impossible to transcend the state of attachment to the experience of bliss, clarity, and non-thought. Therefore, at the moment of naturally abiding in relaxation, once the face of awareness is seen and one is on top of awareness, whatever the condition, such as bliss, clarity, or non-thought, is a clear manifestation of awareness. Even if it is not, it is said that there is no fault if the state of awareness is not lost. In order to be free from such clinging to experience, to nakedly reveal awareness (to be free from the tattered clothes of conceptualization), in order to nakedly show the original, spontaneous state, suddenly throw a stone of mind, making a "Phat!" sound. Cutting off the continuity of conceptualization and destroying contrived meditation is crucial, so the sound of "Phat!" must be sharp and short, sharp and short, Emaho! At that moment, being free from all clinging to the mind of "this is it, this is not it" (as it is said, "the place of liberation is the beginning"), liberation will be manifested, therefore, it is nothing, just be stunned. In that state of Dharmakaya free from clinging (the awareness free from conceptualization is manifested, emptiness is the meaning of non-attachment, the meaning of non-attachment is: outwardly, all things can be suppressed; inwardly, nothing can resist.), the naked awareness of thorough emptiness, the wisdom beyond mind (distinguishing: Alaya and Dharmakaya, mind and awareness, two truths) abides as it is, therefore, be stunned.
Tibetan
་བ་ལ་ཟང་ཐལ་ལེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟང་ཐལ་དེ་ཡང་སྐྱེ་འགག་༼ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཡོད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། རང་བཞིན་གསལ་བས་མེད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དུ་མའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་ཉེར་ལྔ་སོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པས་གཅིག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བས་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པས་ཆད་མཐའ་སེལ། གསལ་བས་རྟག་མཐའ་སེལ་ཏེ་སྣང་སྟོང་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཕྱིར།༽ཡོད་མེད་༼ཕུང་ལྔའི་རྟོག་པ་མ་འགག་བཞིན་དུ་སྣང་མ་མྱོང་བ་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་བཞིན་རྗེས་མེད་རང་ཡལ་སོང་ན་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྲོལ་བ་ཡིན་པར་གུ་ཎས་གསུངས།༽ ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་ཤིང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་རྩོལ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་རང་གནས་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་གནད་ཡིན་པས་ན། ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་༼རིག་པ་བསམ་བྱ་དང་བྲལ་བ་༽བརྗོད་དུ་མེད། ༼ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་ཞེས་དྲན་བསམ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་བ་འཁོར་འདས་རྒྱ་གྲོལ་རྟོགས་པའོ་ཞེས་ཡོན་དགས་གསུངས།༽དེ་ལྟ་བུའི་གནད་དོན་དེ་ཆོས་སྐུ་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ། རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་ཀ་དག སྤྲོས་བྲལ་དོན་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་འདི་ཁོ་ན་ངོ་མ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་༼དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཉོན་རེ་མོངས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་ཡི་རེ་མུག དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་ཐང་རེ་ཆད། དེ་ལ་འབྲས་བུར་རེ་བ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། ཞེས་པ་ལྟར།༽ བློས་བྱས་བཅོས་མའི་ལྟ་སྒོམ་ལས་མི་འདའ་བས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དང་གནམ་ས་བས་རིང་ཞིང་སྒོམ་མེད་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོའི་གནད་མེད་པས་ན། འདི་ཁོ་ན་ངོ་ཤེས་པ་དང་པོ་གལ་ཆེ་བས། ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་ངོས་ཟུངས་ཤིག །དེའང་ལྟ་བའི་རྟོགས་ཚད་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ཚེ་ཤེས་ཏེ། དང་པོ་རྐྱེན་ངན་དུ་ཤེས། བར་དུ་ལམ་དུ་སློང་། ཐ་མ་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་ལྡན་དུ་ཤར་དགོས། དེ་ཡང་དགྲ་ལྟ་བུས་གནོད་པ་བྱས་ཚེ། གཟུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན། ཚོར་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ལ་མཚན་མར་འཛིན། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ལས་བསགས་པས། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས། དེ་དུས་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་རིག་པ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ན། ཕུང་ལྔ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྲོལ་བའོ། །དེའི་བདེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་སོགས་ལ་རིགས་བསྒྲེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བརྡེག་པའི་དང་པོ་ཡིན་ཞིང་ལྟ་བ་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་སྒོམ་པས་ངང་སྐྱོང་རྒྱུ་མི་འོང་པ
Chinese
哇，空性啊！那样的空性，也是生灭（本体空故，解脱于有边；自性光明故，解脱于无边；法身唯一明点之自性故，解脱于多边；五智或二十五智等之自性而住故，解脱于一边，因此以觉性之智慧而证悟，故断除断边；以光明故，断除常边，故显空无分别之故。）有无（五蕴之分别念未灭尽，却如未曾显现般，如虚空之鸟迹般无痕而自灭，则古那云：是解脱为五部之体性。）等边超越，且是言语和心意的造作分别之境地所超越的自住智慧，是不可言说的要点，因此，离戏越界（觉性与所思分离）不可说。（离戏越界，是指念头思绪无痕消失，证悟轮涅解脱之意，雍丹如是说。）那样的要点，是法身基位之觉性，瑜伽道之本来清净，离戏意义之见，因此若未真正认识此，无论如何修持和实修（如嘎饶多吉所说：以心智执持之见，徒增迷惑；依于彼之修持，徒增疲惫；以彼而行之行持，徒劳无功；于彼而期望果，完全是错乱。），也无法超越造作虚假的见修行，因此与自性大圆满之道天壤之别，且无有无修光明之轮的要点，因此，真正认识此为首要，故认识法身之觉性！并且，见之证悟程度，与因缘相遇时则知晓，首先知晓为恶缘，中间转化为道，最终必须显现为具足光明之体验。那也是如敌人般造成损害时，以色蕴而亲近，以受蕴而体验，以想蕴而执持为相，以行蕴而积聚轮回之业，因此，以识蕴而了别。彼时若能认识计划之觉性，则五蕴解脱为五部之体性。彼之安乐和烦恼等，以此类推。那样的意义，是击中三句要害之首要，若见不正，则无法以修持而调伏自心。
English
Wow, emptiness! Such emptiness is also birth and cessation (because the essence is empty, it is liberated from the extreme of existence; because the nature is clear, it is liberated from the extreme of non-existence; because it is the nature of the single bindu of Dharmakaya, it is liberated from the extreme of multiplicity; because it dwells as the nature of the five wisdoms or twenty-five wisdoms, it is liberated from the extreme of oneness, therefore, understanding it as the wisdom of awareness eliminates the extreme of nihilism; because of clarity, it eliminates the extreme of permanence, therefore, there is no distinction between appearance and emptiness). Existence and non-existence (if the conceptualization of the five aggregates has not ceased, but it disappears without a trace like the path of a bird in the sky, as if it had never appeared, then Guna said that it is liberated into the nature of the five families). It transcends all extremes and is the self-abiding wisdom that transcends the realm of verbal and mental activity and conceptualization. Therefore, the key point of inexpressible other-emptiness (awareness is separate from what is to be thought) is inexpressible. (Other-emptiness means that thoughts and concepts disappear without a trace, realizing the liberation of samsara and nirvana, as Yontan said.) Such a key point is the awareness of the Dharmakaya base, the original purity of the yoga path, and the view of the meaning of non-proliferation. Therefore, unless one truly recognizes this, no matter how much one meditates and practices (as Garab Dorje said: "The view that is held by the mind only increases confusion; the meditation that relies on it only increases fatigue; the conduct that is practiced with it is fruitless; the hope for results from it is completely deluded."), one cannot transcend the contrived and artificial view and meditation. Therefore, it is as far from the path of the Great Perfection as the sky is from the earth, and there is no key point of the wheel of unmeditated luminosity. Therefore, it is most important to truly recognize this first, so recognize the awareness of the Dharmakaya! Moreover, the degree of realization of the view is known when it meets with conditions. First, it is known as an adverse condition, then it is transformed into the path, and finally it must arise as an experience endowed with luminosity. That is, when harm is done by something like an enemy, it is approached by form, experienced by feeling, apprehended as a sign by perception, and karma of samsara is accumulated by volition. Therefore, it is distinguished by consciousness. At that time, if one recognizes the awareness of the plan, then the five aggregates are liberated into the nature of the five families. The happiness and afflictions of that are inferred accordingly. Such a meaning is the first of the three words that strike the key point, and if the view is not correct, then one cannot tame one's mind with meditation.