Tibetan
་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ད༔ གལ་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་མི་མཛད་ན༔ ལག་སོར་གྱི་འོད་ལ་ལྟ་བ་སྤངས་ཏེ༔ འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་མ་གཡོས་པར་བཞག་པས་ལག་སོར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཡལ་ཏེ༔ སྣང་བ་ཕྱིའི་འོད་གསལ་དངཿ ཕུང་པོ་ནང་གི་འོད་གསལ་དང༔ རིག་པ་གསང་བའི་འོད་གསལ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བློ་འདས་བྲི་གང་མེད་པར་འདྲེས་ནས༔ སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་འཚང་རྒྱའོ༔ ཞེས་དང་། དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས། སྤྱིར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བཞི་ལ། ཐོད་རྒལ་དུ་ལུགས་འབྱུང་དང་། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་ལུགས་ལྡོག་གཉིས་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་བཞེད་པ་ལའང་། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་ལུགས་ལྡོག་དང་། གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ངོས་ནས་ལུགས་འབྱུང་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་གཉིས་ལྟར་བཤད་ན། སྤྲོས་བྲལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཟད༵་པའི༵་དགོངས་པ་རང་གནས་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བསྒོམ་མེད་ངང་གནས་ཀྱི་བསྒོམས་པས་ཚད་ལ་ཕེབས༵་ཏེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ལྷག༵་པར༵་རྒྱས༵་པ་ནི། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡིན། རྟོགས་པ་མངོན༵་སུམ༵་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་རྫོགས་ཏེ་ཅི་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་བཞིན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་དང་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་འགྲེལ་ལས། རབ་དེས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྣང་བཞི་གོ་བཟློག་ནས་རྟགས་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་སྟེ། དེའང་དང་པོ་རིག་པ་ཀ་དག་རྗེན་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་རང་ངོ་ཤེས་པ། ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་དེ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྐྱོང་དུས། གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་དུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་བསྐྱངས་པས། དགག་སྒྲུབ་དང་ཉོན་མོངས་དང་རྟོག་པ་རང་དག་རང་ཟད་ནས་ཉམས་ཕྱོགས་མེད་དུ་རང་ཤར་འཛིན་མེད་རང་གར་རྒྱ་གྲོལ་དུ་ཤར་ནས། མཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་ཟད་དེ་རིག་པ་དང་པོའི་གཞི་ལ་ཕེབས་དུས། ཆོས་ཉིད་མངོན་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐད་ཀར་ཤར་བས། དང་པོའི་ཀ་དག་ལ་རྗེན་པར་རང་ཐོག་ན་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་ལས། ལམ་ལྔ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་མཚོན་པ་ལས
Chinese
以……的方式利益众生。如果不对众生做利益之事，就放弃观看手指的光芒，安住在光明之中不动摇，那么手指也就在那里消失了。显现外在的光明，蕴聚内在的光明，觉性秘密的光明三者无别，超越思维，不增不减地融合，在童子宝瓶身的刹土中，不变地转为法身而成就佛果。如是说。 华智仁波切说，一般而言，对于光明的四种显现，妥噶中有顺生，且却中有逆生两种。对于大圆满的三身道显现，也有自显现智慧道中的逆生，以及他显现大悲方面的顺生两种。这里如果按照后两种来解说，那么远离戏论的觉性智慧，法性（ཆོས་ཉིད་ཟད༵་པ，梵文：dharmatā kṣaya，法性灭尽）之意，安住自性本初清净的本来面目的证悟，就是法身的智慧。它以无修安住的方式修持而达到究竟，觉性智慧的游舞更加增（ལྷག༵་པར༵་རྒྱས༵་པ་）盛，是如镜子等四种智慧的体性，是圆满报身坛城一切的基础。 证悟现（མངོན༵་སུམ༵་）量的智慧，那本身就是大悲的妙用圆满，无论显现什么都不会脱离智慧的自性，如是了知如所有和尽所有的智慧之体性，以佛陀的事业来调伏众生，就是化身的显现。 法界宝藏论疏中说，所谓最胜者颠倒且却的四种显现而达到证相的量，也就是首先觉性本初清净，赤裸法性灭尽的显现，认识自面目。守护法身国王的意，不离不散之时，从一和多的边解脱的觉性通彻达到量。内外各种因缘在法性中解脱的自性中不离守护，能所、烦恼和分别自净自灭，不堕入任何歧途，任运自生，无执无碍，任运自在地显现，最终变化的体验灭尽，到达最初觉性的基础之时，法性现量的显现直接生起，安住在最初本初清净的赤裸自位上。 如是说。 同论中说，五道是，象征五种智慧的显现。
English
It benefits sentient beings through... If you do not benefit sentient beings, abandon looking at the light of your fingers, and remain unmoving in the state of clear light. Then the fingers will also disappear there. The appearance of external clear light, the aggregates of internal clear light, and the awareness of secret clear light are inseparable, beyond thought, and mixed without increase or decrease. In the realm of the youthful vase body, one attains perfect enlightenment by immutably transforming into the Dharmakaya. Thus it is said. Paltrul Rinpoche said, in general, regarding the four appearances of clear light, there are progressive appearances in Tögal and regressive appearances in Trekchö. Even in the view of the three Kayas as path appearances in Dzogchen, there are regressive appearances in the path of self-appearing wisdom and progressive appearances from the perspective of other-appearing compassion. Here, if explained according to the latter two, then the wisdom of non-elaboration awareness, the intention of the exhaustion of Dharmata (ཆོས་ཉིད་ཟད༵་པ，梵文：dharmatā kṣaya，IAST: dharmatā kṣaya, meaning: the exhaustion of Dharmata), the realization of the state of abiding in the self-abiding Kadag as it is, is the wisdom of the Dharmakaya. It is cultivated to perfection through meditation in a state of non-meditation, and the play of awareness-wisdom becomes increasingly abundant, being the essence of the four wisdoms such as mirrors, and the basis for all mandalas of the Sambhogakaya. The wisdom of realization manifest, that itself is the perfection of the power of compassion, and whatever appears does not deviate from the nature of wisdom. Knowing the essence of wisdom as it is and as many as there are, taming beings through the deeds of the Buddha, is the appearance of the Nirmanakaya. In the commentary on the Treasury of the Dharmadhatu, it is said that the most excellent one reverses the four appearances of Trekchö and reaches the measure of signs. That is, first, awareness, primordial purity, the appearance of naked Dharmata exhaustion, recognizing one's own face. When guarding the intention of the king of the Dharmakaya without separation, awareness, liberated from the extremes of one and many, thoroughly reaches the measure. By guarding the various internal and external conditions without deviating from the nature of dissolving into Dharmata, grasping and rejection, afflictions and thoughts are self-purified and self-extinguished, and without falling into any deviation, they arise spontaneously, without clinging or obstruction, freely and naturally. Finally, when the experience of change is exhausted and one reaches the basis of primordial awareness, the appearance of Dharmata manifest directly arises, abiding nakedly in one's own place in primordial Kadag. Thus it is said. In the same text, it is said that the five paths are, symbolizing the appearance of the five wisdoms.
Tibetan
། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་སྤྲོས་བྲལ་དོན་གྱི་རང་ངོ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ། དེ་ཉིད་ལས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བའི་རང་རིག་གསལ་གདངས་ཆེན་པོ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། དེ་ལས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཉམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་དང་། ཉམས་ལ་འཛིན་ཞེན་གྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རང་སྣང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། རང་རིག་དང་པོའི་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་རིག་པ་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་བས་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཐོད་རྒལ་ལས་གོ་ལྡོག་པར་བསྟན་པ་ཡང་། བི་མ་ལས། དེ་དག་ཡང་ནི་ལྡོག་པ་ཡིས། །རང་རིག་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་སྐྱེལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་ལས། འོ་ན་ཀ་དག་གཅིག་པུས་ཀྱང་གྲོལ་ན༔ དེ་ལ་སྣང་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་བརྩི་སྙམ་ན༔ དང་པོ་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ༔ དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་བློ་མི་སྐྱེ༔ ནང་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཕྲོ་འདུའི་སེམས་མི་འཇུག༔ གསང་བ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་བཟང་པོ་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའ༔ དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ༔ འཛིན་མེད་མཐའ་གྲོལ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་ཏུ་གྱུར་ནས༔ འཁོར་འདས་རེ་དོགས་དང་བྲལ་དུས༔ སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང༔ ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཞོར་ལ་འགྲུབ་པ་ན༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་ངང་ལ་ཅིར་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་གནས་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་དང་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོ༔ ཞེས་གསུངས། ༼༈༽ བེམ་པོ་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་འགུལ་བར་ནུས་པའི་དུས་ན། མི་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་བཅུག་ན་མ་བསྒོམས་པར་མི་སུམ་སྟོང་པོ་དེས་ཆོས་བྱ་མི་དགོས་པར་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཟེར་བ་མི་འཐད་ཅེས་པ་ལ། སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏི་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པའི་ཚེ། ཨུ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་འབངས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་གཤེགས་པ་དང་། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བླ་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་དྲུག བཙུན་མོ་དྲུག དྲང་སྲོང་དྲུག བྲམ་ཟེ་དྲུག ཁྱིམ་བདག་དྲུག དེད་དཔོ
Chinese
法界智的道，是远离戏论、意义的自性，法性穷尽的显现。从那之中，明镜智的道，是远离局限和偏袒的自明大光明，昼夜瑜伽，觉性达到极致的显现。从那之中，平等智的道，是体验的功德更增上的显现。远离对体验执着的边，自显现各自辨识智的道，法性现前的显现，是自明最初的基位未动摇而开示的。从那之中，成所作智的道，是觉性于本来清净中解脱，通透赤裸的法性安住于自性，在此切断之际，也开示了从顿超中逆转。比玛拉说：“彼等又以逆转，送至自明最初的基位。”这是所说的意义。空行扬提中说：“那么仅以本来清净也能解脱吗？对此，四种显现如何计算呢？”首先，本来清净，认识远离戏论的智慧自性，是法性现前的显现。于彼之状态串习，对外显现的各种事物不生起能取所取的念头，对内各种念头不注入散乱和收摄的心，秘密的乐明无念的良好体验越来越增上，称为体验增上的显现。于彼之状态串习，能取所取二取之念头于自处解脱，无执无边的证悟现前，远离轮回涅槃的希冀之时，眼和神通等，共同的成就顺带成办时，称为觉性达到极致的显现。于彼之状态中，于任何事物皆不执着而安住，业和习气以及能取所取错乱分别全部穷尽，是法性穷尽的显现。如是说。（༈）当能将觉性放入无情物使其能动时，若将觉性放入三千人中，未经修习，这三千人无需行持佛法，就说此生为成佛是不合理的。往昔国王因陀罗部底前往空行刹土时，邬金（乌仗那）的所有眷属同时前往，以及圣者佛陀的上师大自在前往空行刹土时，六位国王，六位王妃，六位仙人，六位婆罗门，六位居家士，六位商主
English
The path of Dharmadhatu wisdom is the appearance of the exhaustion of Dharmata, the self-nature of meaning, free from elaboration. From that, the path of mirror-like wisdom is the appearance of the perfection of awareness, the great clarity of self-awareness, free from limitation and partiality, the yoga of day and night. From that, the path of equality wisdom is the appearance of the qualities of experience increasing. The path of individual discriminating wisdom, free from the extremes of clinging to experience, the appearance of the direct manifestation of Dharmata, is taught without moving from the basis of the first self-awareness. From that, the path of accomplishing activity wisdom is the abiding of the unobstructed, naked Dharmata in its own nature, as awareness is liberated into primordial purity. In this context of cutting through, it is also taught that going beyond reverses. Vimala said, "Those also by reversal, send to the basis of the first self-awareness." This is the meaning of what was said. The Dakini Yangtik says, "If liberation is possible with primordial purity alone, how are the four appearances counted?" First, primordial purity, knowing the self-nature of wisdom free from elaboration, is the appearance of the direct manifestation of Dharmata. By familiarizing oneself with that state, one does not generate thoughts of grasping and being grasped towards the various external appearances, and one does not inject the mind of scattering and gathering into the various internal thoughts. The good experience of secret bliss-clarity-non-thought increases more and more, and is called the appearance of increasing experience. By familiarizing oneself with that state, the thoughts of grasping and being grasped, dualistic grasping, are liberated in their own place, and the realization of non-grasping, the exhaustion of extremes, manifests. When one is free from hope and fear of samsara and nirvana, when the eyes and clairvoyance, etc., the common siddhis are accomplished along the way, it is called the appearance of the perfection of awareness. By abiding in that state without grasping onto anything, the exhaustion of all karma, habitual tendencies, grasping and being grasped, and deluded thoughts, is the appearance of the exhaustion of Dharmata. Thus it is said. (༈) At the time when one can move an inanimate object by putting awareness into it, it is unreasonable to say that if one puts awareness into three thousand people, those three thousand people do not need to practice Dharma and that this birth is called enlightenment. In the past, when King Indrabuti went to the realm of the Dakinis, all the retinue of Oddiyana went at the same time, and when the great master of the Holy Buddha went to the realm of the Dakinis, six kings, six queens, six sages, six Brahmins, six householders, six merchants.