Tibetan
རེ་བྱ། རྣལ་དབབ་ཕན་མི་དགོས། ༈ དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན་བླ་མ་ལུང་རྟོགས་ནས་གསུངས་པ། ཀྭ་ཡེ་ཕ་རི་གཡས་ལ་གནས་པ། །ཚུ་རི་གཡོན་ལ་གནས་པ། །གངས་རི་དཀར་ལ་གནས་པ། །སྲིབ་རི་ནག ས་ལ་གནས་པ། །སྐྱེ་བ་ཤིང་ལ་གནས་པ། །གོར་མོ་རྡོ་ལ་གནས་པ། །འབབ་པ་ཆུ་ལ་གནས་པ། །འགྲོ་བ་ལམ་ལ་གནས་པའི་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཉོན་ཅིག །བདག་རྣལ་འབྱོར་པ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། གནས་འདི་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀོ་ལོང་དང་རུ་ང་ཕྲག་དོག་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་གསུངས། ༈ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་ལས། འཛིན་མེད་གླང་ཆེན་ཐང་ལ་ཡན་པ་ནི། །རང་གྲོལ་འགྲོས་ཅན་གཉིས་མེད་དྲྭ་བས་མཛེས། །བླང་དོར་རེ་དོགས་འདམ་བུའི་ཚལ་འཇོམས་ཤིང་། །རྟོགས་པའི་སྟོབས་འཆང་གཉིས་མེད་རྒྱལ་མོར་འཇུག །ཅེས་དང་། རྐྱེན་ངན་ལམ་ལྷོངས་མཉམ་རྗེས་བསྲེས་པའི་ཕྱིར། །རང་ཉིད་དུར་ཁྲོད་མཚོ་གླིང་ཚོང་འདུས་སོགས། །ཡུལ་གྱིས་སེམས་ལ་གཡེངས་བའི་གནས་སོང་ནས། །ལུས་ནི་བྲོ་གར་ངག་གིས་གླུ་ལེན་ཅིང་། །སེམས་ནི་ཀུན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་བཅས་ལ། །སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་ལྟ་སྒོམ་ངང་དུ་བསྲེ། །ཕྱི་ནས་ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་ལྷོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་ལས། སྐབས་སུ་ངང་དྭངས་རྩེ་གཅིག་དོན་ལ་བཞག །རྩེ་གཅིག་ཞི་གནས་ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རིག་པ་དལ་དུ་མི་གཞུགས་པར། །ཕྱི་ནང་ཀུན་རྟོག་དུག་ལྔ་འཕྲོར་བཅུག་ལ། །སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་ལྷག་མཐོང་རྩལ་སྦྱང་བྱ། །དགག་སྒྲུབ་རྐྱེན་ངན་སེམས་ཀྱི་གཟིགས་མོར་འཆར། །རེ་འགའ་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་སོགས། །དགའ་འཇིགས་མྱ་ངན་སྐྱེ་བའི་གནས་སོང་ནས། །ལུས་ནི་མཆོང་རྒྱུག་གར་དང་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྱུར། །ངག་ནི་ཅ་ཅོ་གླུ་ལེན་འོ་དོད་འབོད། །སེམས་ནི་འགྲོ་དྲུག་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་བསམ། །སྐད་ཅིག་མི་དལ་བརྩོན་པས་རང་གྲོལ་སྦྱངས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་སོ་བལྟ། ཞེས་སོ། ། ༈ ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྨིན་པ་དེ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདམས་ངག་སྤྱིའི་འབྲེལ་དགོད་པ་དང་། ལག་ལེན་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱིར་གདམས་ངག་གི་འདེབས་ལུགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་གསུམ་སྟེ། ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། མགྲོན་པོ་ལ་བརྒལ་བ་ལ་ཚང་
Chinese
祈请。不需要口头传承。 ༈ 丹增嘉措仁波切的口传，从喇嘛隆多处听闻所说： 嘉耶，父亲山在右边安住， 此山在左边安住， 冰山在白色处安住， 阴山在黑色处安住， 生长在树木上， 旱獭在石头上安住， 瀑布在水中安住， 行人在路上安住， 显现世间存在的八部鬼神所有一切都听着。 我瑜伽士名为某某， 在此地为了所有众生的利益，做轮涅分别的行为，所以你们不要嫉妒争斗。 如此委托事业而说。 ༈ 来自大圆满自性解脱： 无执大象在平原上游荡， 自解脱的步伐以二无的网装饰。 摧毁取舍希望怀疑的芦苇丛， 怀着证悟的力量进入二无的王妃。 如此说。 为了恶缘顺缘同时混合， 自己去往坟地海岛集市等等， 因为地方使心散乱的地方已经去了， 身体跳舞，口中唱歌， 心中生起各种各样的分别念， 在刹那自解脱的见修行中混合， 从外境一切都成为顺缘。 如此说。 来自自性解脱： 有时心要清明，一心专注于意义， 一心专注于寂止禅定将会成就。 同样智慧不要缓慢安住， 让内外分别五毒消散， 刹那自解脱修习胜观的力量。 遣除建立恶缘显现为心的景象。 有时去往山顶坟地空谷等等， 去往产生喜悦恐惧悲伤的地方， 身体变成跳跃舞蹈和手印， 口中发出嘈杂歌唱呼喊的声音， 心中想着六道苦乐各种各样， 刹那不懈怠精进修习自解脱， 看见见修行到达顶峰。 如此说。 ༈ 来自至高无上宝藏： 成熟解脱的窍诀的分类有两种： 窍诀总体的联系和实际修持。 第一，总的来说，所有窍诀的安立方式总共有三种： 以引导的方式安立， 以介绍的方式安立， 对待客人一样周全
English
Please. No need for oral transmission. ༈ Spoken by Lama Lungtok, a direct transmission from Paltrul Rinpoche: Listen, father mountain residing on the right! This mountain residing on the left! White snow mountain residing in whiteness! Shadow mountain residing in blackness! Growing on trees! Marmot residing on stone! Waterfall residing in water! Travelers residing on the path! All the eight classes of beings, all that appears and exists, listen! I, the yogi named so-and-so, am here for the benefit of all sentient beings, engaging in the activity of distinguishing between samsara and nirvana, so do not be jealous or quarrelsome. Thus he spoke, entrusting the activity. ༈ From the Great Perfection, Self-Liberation of Mind: The ungrasping elephant roams on the plain, The self-liberated gait is adorned with the net of non-duality. Destroying the reed thicket of acceptance and rejection, hope and doubt, Holding the power of realization, entering the queen of non-duality. Thus it says. Because adverse conditions and favorable conditions are mixed together, Oneself goes to places like charnel grounds, islands, marketplaces, etc., Having gone to places where the mind is distracted by the environment, The body dances, the voice sings, The mind has various elaborations of conceptual thought, In an instant, mix them into the view, meditation, and conduct of self-liberation. From the outside, everything becomes favorable. Thus it says. From Self-Liberation of Mind: At times, keep the mind clear and focused on the meaning, Focusing single-pointedly, calm abiding and samadhi will be accomplished. Likewise, without letting awareness dwell slowly, Let the five poisons of inner and outer thoughts dissipate, In an instant, practice the skill of self-liberation and insight. Rejection, acceptance, and adverse conditions appear as a display of the mind. Sometimes, go to places like mountaintops, charnel grounds, empty valleys, etc., Having gone to places where joy, fear, and sorrow arise, The body transforms into jumping, running, dancing, and mudras, The voice utters clamor, singing, and cries of woe, The mind thinks of various kinds of happiness and suffering of the six realms. Without delay, in an instant, diligently practice self-liberation. See that view, meditation, and conduct have reached the peak. Thus it says. ༈ From the Supreme Vehicle's Precious Treasury: There are two ways to categorize the instructions that cause ripening to be liberated: the general connection of the instructions and the actual practice. First, in general, all the ways of applying instructions can be summarized into three: applying in the manner of guidance, applying in the manner of introduction, and being complete in addressing the guest.
Tibetan
སྤྲུགས་སུ་གདབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས། ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དང་པོ་ནི་སྔོན་འགྲོ་གསུམ་གང་རུང་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད། དེ་རྗེས་རྒྱབ་ཆོས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའང་སྐྱེས་བུ་སྤྲོས་པ་ཅན་ཐུན་མོང་གི་དྲོད་རྟགས་ལ་དགའ་བས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དགའ་བས་རིག་པའི་སྣ་ཁྲིད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །ལེ་ལོ་ཅན་རྟོག་དཔྱོད་ལ་དགའ་བས་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ་ནི། ལས་འཕྲོ་སད་པ་ཁ་ཅིག་ལ་སྙེ་མ་མགུལ་པ་ནས་འཆང་བ་ལྟར་དབང་གི་རྗེས་ལ་ངོ་སྤྲད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །གསུམ་པ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པ་ནི། ལས་ཅན་འཆི་ཁ་མ་ཁ་ཅིག་ལ་རང་འོད་སྒྲོན་མ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲད་དེ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་གདམས་ངག་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་ཚོང་པ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཞུགས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་གདམས་ངག་གི་ཕྱོགས་མ་མཐོང་བས་དོན་མ་གོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དང་པོའི་ནང་དུ་ཕྱིི་མ་གཉིས་འདུ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་ཅར་ཕོག་ཏུ་གདབ་པ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་ཡིན་ལ། ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པ་བར་དོའི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལག་ལེན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོའི་འཐད་པ་དང་། སྔོན་འགྲོ་དངོས་སོ། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ནི་དཔེར་ན་འཇིགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྔོན་དུ་འཇིགས་པའི་སྐུང་ཉུལ་ནས་ལམ་དུ་བློ་བདེ་བར་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར། དངོས་གཞི་ལ་ཡ་ང་བག་ཚ་མེད་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །སྔོན་འགྲོ་ནི་དཔེར་ན་སོ་མཚམས་ཀྱི་གྲོང་ལ་འོབས་དང་འཇིགས་ཟོན་བྱས་པས་བཙན་པོར་སོང་ནས་གང་གིས་ཀྱང་གླག་མི་རྙེད་པ་དང་འདྲ་ལ། དངོས་གཞི་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ནང་གི་མི་བློ་བདེ་ཞིང་ཉམ་ང་མེད་པ་དང་འདྲ་བས་ན་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། སྔོན་འགྲོ་ནི་འཇིགས་པའི་སྐྱེལ་མ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་ལ། དངོས་གཞི་རང་ལ་རྫས་དང་ལྡན་པ་མཐར་ཐོན་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་མེད་ན་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནད་ཡོད་ཀྱང་། སྐྱེལ་མ་མེད་པར་འཇི
Chinese
是为撒播也。如是说。《词义宝藏》中说：第一是任何三种前行先进行，然后进行正行开示。之后以后来的法使之信服。其中，耽著戏论的士夫喜欢共同的暖相，故而三身的引导者先学习四大的声音意义，然后进行正行开示。精进者喜欢苦行，故而智慧的引导者先学习区分轮回涅槃的行持，然后进行正行开示。懒惰者喜欢思辨，故而心的引导者先学习身语意的预备，然后进行正行开示。第二是按照开示的方式撒播，对于一些业缘成熟者，如从颈部抓住麦穗一般，在灌顶之后进行开示，然后修持。第三是全部撒播，对于一些有缘分的临终者，依靠自光灯而进行直接开示，从而种下法性中阴的诀窍。对此，有些人比作商人的入道，这是因为没有见到诀窍的方面，所以说是不理解意义。如是说。《胜乘宝藏》中说：第一个之中包含后面的两个，开示直接撒播是顿超和脱噶，全部撒播是中阴的诀窍。第二是实践修持，有前行和正行修持的次第。第一有二，前行的合理性和前行真实。第一有三，前行譬如在有恐惧的道路上行走，先进行恐惧的躲藏，然后在道路上安心行走一样，使正行无有畏惧恐怖地行走。前行譬如在边境的村庄设置壕沟和恐惧防备，从而变得坚固，任何人都无法窥视一样，正行如此做了之后，内部的人安心且无有恐惧一样，因此前行和正行是确定的。前行譬如是恐惧的良好护送者一样，正行是自己具有实物而最终完成一样。而且，如果没有前行，那么即使正行具有特殊的要点，也如同没有护送者而
English
It is to sow. It is said. According to the "Treasury of Precious Words and Meanings": The first is to first go through any of the three preliminaries, and then introduce the main practice. After that, to make one believe through the supporting Dharma. Moreover, a person who is attached to elaboration enjoys the common signs of warmth, so the guide of the three bodies first studies the sound and meaning of the four elements, and then introduces the main practice. A diligent person enjoys asceticism, so the guide of wisdom first studies the practice of distinguishing between samsara and nirvana, and then introduces the main practice. A lazy person enjoys speculation, so the guide of mind first studies the preliminaries of body, speech, and mind, and then introduces the main practice. The second is to sow according to the method of introduction. For some who have awakened their karmic connections, it is like holding an ear of wheat from the neck, introducing them after empowerment and then practicing. The third is to sow completely. For some fortunate dying people, relying on the lamp of their own light, directly introduce them and plant the key instructions of the bardo of dharmata. Some people compare this to a merchant entering the path, which is said to be not understanding the meaning because they have not seen the aspect of the key instructions. It is said. According to the "Treasury of Supreme Vehicle": The latter two are included in the first. Introducing and directly sowing is Trekchö and Tögal, and completely sowing is the key instruction of the bardo. The second is to practice and cultivate, which has the order of preliminary and main practice. The first has two: the reason for the preliminary and the actual preliminary. The first has three. The preliminary is like walking on a fearful path, first hiding from the fear, and then walking safely on the path, making the main practice walk without fear or apprehension. The preliminary is like setting up moats and defenses in a border village, making it strong so that no one can spy on it. When the main practice is done in this way, the people inside are at ease and without fear. Therefore, the preliminary and the main practice are definite. The preliminary is like a good escort against fear, and the main practice is like having one's own substance and ultimately accomplishing it. Moreover, if there is no preliminary, even if the main practice has special points, it is like without an escort and