Tibetan
བུའི་རྩ་བ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཐབས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལུགས་ཀྱིས། སྐུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྟེན་རྩ་ཡི་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྟེན། གསུང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྟེན་མི་ཤིགས་རླུང་ལྔ་ལོངས་སྐུར་སྦྱོང་། ཐུགས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྟེན་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུར་དག་པའི་མྱུར་ལམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དྭངས་མའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལ། བརྟེན་པ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རྩལ་ལས་ཤར་བའི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་རགས་དང་སྙིགས་མར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། ལམ་དུ་མ་ལོང་ན་མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་པ་གལ་ཆེ། མཐར་ཐུག་བསླུ་བ་མེད་པ་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་དེ་དག་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པའི་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྒྲུབ་བྱར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། བླ་མ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། ཡི་དམ། ཆོས་དཀོན་མཆོག །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། མཁའ་འགྲོ། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐྱབས་གནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མ་འདུས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདིར་འདུ་སྟེ། བླ་མ་ནི་སྐྱེ་འཕགས་གང་རུང་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་གང་རུང་ལས་མི་འདའ་ལ། ཡི་དམ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ཡེ་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་པར་འདོད་དགོས་ལ། བྱེ་བྲག་རྣམ་འགྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་ཞི་ཁྲོ་གང་རུང་ལས་མ་འདས་ཏེ་དེས་ན་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འདུའོ། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ནི་རིག་འཛིན་ནང་གི་དགེ་འདུན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ནས་གསལ་པོར་གསུངས་ཕྱིར་དེར་འདུའོ། ཁྱད་པར་རྩ་བ་གསུམ་ལྟ་བུར་མཚོན་ན། སྤྱིར་བཏང་བླ་མ་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་གང་
Chinese
皈依于三根本，特别是依循殊胜方便金刚藏的宗规：为了成就身，所依的脉之大精华为化身；为了成就语，所依的不坏五气修习为报身；为了成就意，所依的明点自性清净法身，皈依于此速道。如是金刚身的精髓，特殊的脉、气、明点，依赖于此，不变的大乐，以及具一切胜相的大空性，双运无离的光明大明点的力量显现。脉、气、明点，粗细和垢染的一切，如果以方便摄持，则显现清净智慧之相；如果未入道，则显现不清净迷惑之相。因此，了解金刚身的体性，如经、律、论三藏所说非常重要。究竟无欺的体性金刚皈依处是：这些皈依处的心续中所住的无二自生之智慧，菩提心，本体空性法界，具一切胜相之空性。自性光明任运成就之智慧，大悲周遍之智慧，即自续中要修持的意义之大坛城。其中，本体空性是法身和上师、佛宝。自性光明是报身和本尊、法宝。大悲周遍是化身和空行、僧宝。有些人说：在佛、法、僧三宝中，没有包含密宗不共的皈依处。其实是包含的，因为上师不会超出凡圣二者，所以不会超出佛和僧。本尊一般要认为是唯一的智慧尊，从个别显现的角度来说，不会超出寂静和忿怒，所以包含在佛中。勇父空行在持明者之僧众中，《阎魔敌续》等经典中已明确说明，所以包含于此。特别是以三根本为例，一般来说，上师等同于佛和僧。
English
I take refuge in the Three Roots, especially according to the supreme method of Vajra Essence: To accomplish the body, I rely on the great essence of the channels as the Nirmāṇakāya; to accomplish speech, I train the indestructible five winds as the Sambhogakāya; to accomplish the mind, I take refuge in the swift path of purifying the essence of bindus as the Dharmakāya. In such a special essence of the Vajra body, the channels, winds, and bindus, relying on the great unchanging bliss and the great emptiness endowed with all supreme aspects, the power of the great clear light bindu, inseparable in union, arises. All the subtle and coarse channels, winds, and bindus that have become impurities, if grasped by skillful means, will manifest as the appearance of pure wisdom; if not taken onto the path, they will manifest as the appearance of impure delusion. Therefore, it is important to understand the nature of the Vajra body as explained in the three pitakas of tantra, agama, and upadesha. The ultimate, infallible refuge of the Vajra nature is: the non-dual, self-arisen wisdom residing in the mind-streams of these refuges, the mind of enlightenment, the essence of emptiness, the Dharmadhātu, the emptiness endowed with all supreme aspects. The self-luminous, spontaneously accomplished wisdom, the all-pervasive wisdom of great compassion, is the great maṇḍala of meaning to be cultivated in one's own mind-stream. Among these, the essence of emptiness is the Dharmakāya and the Guru, the Buddha Jewel. The self-luminous nature is the Sambhogakāya and the Yidam, the Dharma Jewel. The all-pervasive compassion is the Nirmāṇakāya and the Ḍākinīs, the Sangha Jewel. Some say that the uncommon refuge of Secret Mantra is not included in the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha. But it is included here, because the Guru does not go beyond either ordinary or noble beings, so he does not go beyond the Buddha and the Sangha. The Yidam is generally to be regarded as a single wisdom being, and from the perspective of individual manifestations, he does not go beyond peaceful or wrathful forms, so he is included in the Buddha. The heroes and Ḍākinīs are clearly stated in the Guhyasamāja Tantra and other texts as being among the Sangha of Vidyādharas, so they are included there. In particular, taking the Three Roots as an example, generally, the Gurus are equivalent to the Buddha and the Sangha.