Tibetan
་འདི་ཀུན་རྫོབ། སབ་ཏ་སོབ་ཏ་རྫུན་ཏ། འ་ལ་འོ་ལེ་ཡིན། དོན་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་དྲུག་དང་འདྲ་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འགྲོ་བར་བྱའོ། ། བསླེབས་ནས་ཉམས་ལེན་ནི། ཕྱི་འཇིགས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་རྩད་བཅད་པ། ནང་འཇིགས་མཁན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རྩད་བཅད་པ། བར་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་རྩད་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིགས་པའི་ཡུལ་ལྷ་འདྲེ་དེ་ དང་པོ་གང་ནས་འོངས་ལྟ། བར་དུ་གང་ན་གནས་ལྟ། མཐའ་མ་གང་དུ་འགྲོ་བལྟས་ཏེ་མེད་སྙམ་པའི་ངང་དུ་བཞག །ལྷ་འདྲེ་ལ་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་ཟླུམ་པོ་སོགས་གང་དུ་འདུག་བལྟ། ཁ་དོག་དཀར་པོ། དམར་ པོ༑ སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདུག་ལྟ། ཕོ་མོ་མ་ནིང་གང་དུ་འདུག་བལྟས་ལ་མ་བརྙེད་པའི་ངང་དུ་བཞག །མིག་གིས་ལྷ་འདྲེའི་གཟུགས་ལ་བལྟས། རྣ་བས་སྒྲ་སྐད་ལ་ཉན། སྣས་དྲི་ལ་སྣོམ། ངག་ཏུ་ གཏམ་ལབ། ལག་པས་ལྷ་འདྲེ་བཟུངས་ལ་ཇི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ལྟ། མ་རྙེད་པ་དང་སྟོང་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །ནང་འཇིགས་མཁན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རྩད་བཅད་པ་ནི། ཁ་ནང་དུ་ལོག་ལ་འདྲེ་ལ་འཇིགས་པའི་མཁན་ པོའི་བདག་གི་སེམས་དེ་ཉིད། ཡ་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་མ་གི་རྐང་པའི་མཐིལ་ནས་ཡན་ཆད་དུ་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་དུ་ལྟོས་ཤིག་གྱིས་ལ་གང་ན་འདུག་ལྟོས། འཇིགས་མཁན་དེའི་དབྱིབས་སམ་ཁ་དོག་གམ་ངོ་བོ་ཇི་ ༄༅། །ལྟར་འདུག་བལྟས་ལ། མ་རྙེད་པ་དང་སྟོང་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །བར་འཇིགས་པའི་མཁན་པོ་རྩད་བཅད་པ་ནི། འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ངོ་བོ་ཇི་འདྲ་འདུག་ལྟ། གནས་པ་གང་ན་ འདུག་ལྟ། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གང་ལྟར་འདུག་ལྟ། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་ཕྱི་ནས་འཇིགས་ཡུལ་མ་རྙེད། ནང་ན་འཇིགས་མཁན་མ་རྙེད། བར་ན་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་མ་བརྙེད་པ་དེ། དངོས་ཤིག་ཡོད་ན་རྙེད་ འོང་སྟེ། མེད་ནས་མ་བརྙེད་པ་ཡིན་པས་དེ་གའི་ངང་དུ་འབོལ་ལེ་ལྷོད་དེ་བཞག་གོ །ནུབ་གསུམ་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོ་འགྲོ་ཙ་ན། ལྟ་བའི་རྦད་ཁམས་ཆེ་བ། སྒོམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། གཅོད་ པའི་སྙིང་ཁམས་ཆེ་བ་དང་གསུམ་གྱིས་ངང་ནས་འགྲོ་སྟེ། དང་པོ་ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་མེད། དམའ་དམྱལ་བའི་ཚེ་ཚད་དང༌། ལུས་ཚད་དང་། ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། དྲང་དོན་བྱིས་པའི་བསླུ་བྲིད་ཡིན། བར་མིའི་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་དང་། ལྷ་འདྲེའི་དངོས་གྲུབ་དང་། འདྲེའི་བར་ཆད་དང་ཐམས་ཅད་ རྟོག་པས་བྱས་
Chinese
这些都是世俗谛，萨布达索布达是虚假的，阿拉哦莱也是。实际上没有一刹那的真实存在，应该明白这就像十六种幻术一样，然后去修行。 到达之后，修行方法是：切断外在恐惧之境的神鬼，切断内在恐惧者的分别念，切断中间恐惧的自性。首先是：观察那恐惧之境的神鬼， 首先从哪里来，中间住在哪里，最后去哪里，观察后安住在认为没有的境界中。观察神鬼的形状，是方形还是圆形等，在哪里。观察颜色，是白色、红色、黄色等，是什么样的。观察是男、女、还是人妖，安住在无法找到的境界中。用眼睛看神鬼的形象，用耳朵听声音，用鼻子闻气味，用嘴说话，用手触摸神鬼，看是什么样的。安住在无法找到和空性的境界中。切断内在恐惧者的分别念的方法是：把脸转向内，那个恐惧鬼的施事者的自心。 从上面的头顶到下面的脚底，从里到外，从中间三个方面观察，看在哪里。观察恐惧者的形状、颜色或自性是什么样的。 观察后，安住在无法找到和空性的境界中。切断中间恐惧的施事者的方法是：观察所谓的恐惧，它的自性是什么样的。观察住在哪里。观察形状和颜色是什么样的。这样观察后，外面没有找到恐惧之境，里面没有找到恐惧者，中间没有找到恐惧的自性。如果是有实体的，应该能找到，因为没有才找不到，所以在那个境界中放松安住。第三个晚上的修行方法是：首先在去的时候，以见解的强大力量，以禅修的体验，以断法的强大心力这三者而行。首先，上面的佛的身体和智慧也是心的显现，实际上没有成立。下面的地狱的寿命，身体的大小，冷热的痛苦的描述，实际上也没有真实成立。是方便的儿童的诱骗。中间的人的苦乐高低，神鬼的成就，鬼的障碍等等，都是分别念所造。
English
These are all conventional truths. Sabta Sobta is false, and Ala Ole is also. In reality, there is not a single moment of true existence. One should understand that it is like the sixteen examples of illusion and then proceed to practice. Having arrived, the practice is: to cut off the gods and demons of the external fearful realm, to cut off the conceptual thoughts of the internal fearer, and to cut off the nature of the intermediate fear. Firstly: observe the gods and demons of that fearful realm, Firstly, from where do they come, where do they reside in the middle, and where do they go in the end? Observe and abide in the state of thinking they do not exist. Observe the shape of the gods and demons, whether they are square or round, etc., and where they are. Observe the color, whether it is white, red, yellow, etc., and what it is like. Observe whether it is male, female, or hermaphrodite, and abide in the state of not being able to find it. Look at the form of the gods and demons with your eyes, listen to the sound with your ears, smell the scent with your nose, speak words with your mouth, and touch the gods and demons with your hands to see what they are like. Abide in the state of not finding and emptiness. The method of cutting off the conceptual thoughts of the internal fearer is: turn your face inward, and that very mind of the agent who fears the ghost. From the crown of the head above to the soles of the feet below, look from the outside, inside, and middle three aspects, and see where it is. Observe what the shape, color, or nature of the fearer is like. After observing, abide in the state of not finding and emptiness. The method of cutting off the agent of the intermediate fear is: observe what the nature of the so-called fear is like. Observe where it resides. Observe what the shape and color are like. Having observed in this way, the fearful realm is not found from the outside, the fearer is not found from the inside, and the nature of the fear is not found from the middle. If it were something real, it should be found, but because it is not, it cannot be found, so relax and abide in that state. The practice for the third night is: firstly, when going, go with the great strength of view, with the experience of meditation, and with the great heart of Chöd. Firstly, the body and wisdom of the Buddha above are also manifestations of the mind, and in reality, they are not established. The description of the lifespan of the hells below, the size of the body, and the suffering of heat and cold are also not truly established. They are expedient deceptions for children. The happiness and suffering, high and low, of the people in between, the accomplishments of gods and demons, the obstacles of ghosts, etc., are all created by conceptual thought.
Tibetan
པ་ཡིན། དོན་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡོད་མ་མྱོང་སྙམ་པ་བྱའོ། །སྒོམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ནི། སྔར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཉམས་ལེན་དེ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱས་ལ། མཉམ་ བཞག་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་ནམ་ཡང་མེད་དེ། སྣང་བ་ཙམ་ཡང་མེད་ལ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། རྗེས་ཐོབ་དུ་སྣང་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པའི་སྙིང་ ཁམས་ཆེ་བ་ནི། ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་གདུག་རྩུབ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཉམས་ང་བག་ཚ་མེད་པ། ཐེ་ཚོམ་སོམ་ཉི་མེད་པ། སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ། རེ་དྭོགས་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ལུག་ ཁྱུར་སྤྱང་ཁུ་ཞུགས་པའམ། རི་དྭགས་ཀྱི་དབུས་སུ་སེང་གེ་རྒྱུ་བ་བཞིན་ཉམས་ང་བག་ཚ་མེད་པར་འགྲོ་བར་བྱའོ། །བསླེབས་ནས་ཚིག་གསུམ་པོ་འདི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ལྷ་འདྲེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་རྩ་ བརྡར་བཅད་པ། འཇིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་འཛིན་རྩ་བརྡར་བཅད་པ། བར་ཆད་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་རྩ་བརྡར་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་འདི་ད་ལྟར་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་མ་མྱོང་། སྔར་ ཡང་དངོས་པོར་ཡོད་མ་མྱོང་། ཕྱིས་ཀྱང་དངོས་པོར་སྐྱེ་མི་སྲིད། སེམས་ཉིད་འདི་འདྲེ་ཁྱོད་པས་ང་རང་བདག་པོས་ཀྱང་མ་བརྙེད་ན། འདྲེ་ཁྱེད་ཀྱིས་རྙེད་ན་ཚོལ་ཞིག་བྱས་ལ། འདྲེ་ཡོད་པའི་བསམ་པ་བདེན་པ། ། རྟག་པ། ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡོར་ཡོར་པོར་རྐང་ལག་མང་པོ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་ཞིག་བསྒོམས་ལ། དེས་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེལ་བར་བསམས་ལ། སེམས་དངོས་མེད་ལ་ཕན་གནོད་འདུག་གམ་མི་འདུག་ ༄༅། །བལྟ༑ སེམས་དངོས་མེད་དེ་དངོས་པོར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་ལྟ། ལྷ་འདྲེ་བདེན་པར་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་འཛིན་རྩད་བརྡར་བཅད་པ་ ནི༑ འཇིགས་ན་དེ་བས་ཀྱང་ཇེ་འཇིགས་ཇེ་འཇིགས་བྱེད། ཉམ་ཇེ་ང་། བག་ཇེ་ཚ་ལ་བཏངས་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དངོས་མེད་འདི་རྙེད་མི་རྙེད་ལྟ། འཇིགས་མཁན་དེ་ཇི་འདྲར་འདུག་ལྟ། འཇིགས་རྒྱ་དེ་ཇི་ལྟར་འདུག་བལྟ་བར་བྱའོ། །བར་ཆད་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་རྩ་བརྡར་བཅད་པ་ནི། བར་ཆད་བྱུང་གིས་དྭོགས་པ་དང་། མི་ཡོང་ལ་རེ་བ་དང༌། བྱུང་བའི་བར་ཆད་དངོས་པོ་དང་། དེ་ ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱི་དྭོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་ལ་རེ་བ། དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་
Chinese
是。要想着实际上连微尘许的真实成立都没有过。具有修持体验是：以前在介绍的时候，不要离开介绍的修持体验，在入定的时候，一切法永远没有真实，连显现都没有，如同虚空一般。在后得的时候，虽然只有显现，也要了知为无实的如梦如幻。行为的精髓广大是：无论发生疾病痛苦、违缘障碍、凶狠残暴、神通变化，都不要害怕胆怯，不要怀疑犹豫，不要取舍、否定肯定，不要期望畏惧、犹豫不决，要像豺狼闯入羊群，或者狮子行走在野兽中间一样，无所畏惧地行走。到达之后，要修持这三个词：依靠鬼神来斩断分别念的根，依靠恐惧来斩断我执的根，依靠障碍来斩断轮回涅槃的根。第一个是：这个心性现在也没有实体，以前也没有实体，以后也不可能产生实体。这个心性连你鬼都无法找到，如果鬼你能找到，就寻找一下。观想鬼存在的想法是真实的、常有的、巨大的黑乎乎的，有很多手脚，拿着各种武器。想着它带来各种损害，观察心无实有利益损害吗？观察心无实会变成实有吗？观察鬼神是真实存在吗？依靠恐惧来斩断我执的根是：如果恐惧，就更加恐惧，更加恐惧。更加害怕，更加胆怯。依靠它来观察能找到能动的无实之识吗？观察恐惧者是什么样的？观察恐惧的范围是什么样的？依靠障碍来斩断轮回涅槃的根是：怀疑会发生障碍，期望不会发生，发生的障碍是实有的，那一切都是心的实有幻化。因此轮回涅槃二者也是心的作用。怀疑会流转轮回，期望获得佛果，那一切都是自己的
English
It is. One should think that in reality, there has never been even a particle of true establishment. To have the experience of meditation is: in the past, at the time of introduction, one should not be separated from the practice of introduction, and in meditative equipoise, all dharmas are never true, there is not even appearance, like the center of the sky. In post-meditation, although there is only appearance, one should realize it as unreal, like a dream or illusion. The great essence of conduct is: no matter what happens, whether it is sickness, suffering, adverse conditions, obstacles, ferocity, or miraculous transformations, one should not be afraid or timid, without doubt or hesitation, without abandoning or adopting, negating or affirming, without hope or fear, hesitation or indecision, but like a wolf entering a flock of sheep, or a lion walking among wild animals, one should go without fear or timidity. Having arrived, one should practice these three words: relying on gods and demons to cut off the root of conceptual thought, relying on fear to cut off the root of self-grasping, and relying on obstacles to cut off the root of samsara and nirvana. The first is: this very nature of mind has never had substance, it has never had substance in the past, and it is impossible for it to arise as a substance in the future. If even I, the owner, cannot find this very nature of mind, then if you, the demon, can find it, then search for it. Contemplate that the idea of the existence of demons is true, permanent, a huge, black, hulking figure with many arms and legs, holding various weapons. Think that it brings various harms, and observe whether the insubstantial mind has benefit or harm. Observe whether the insubstantial mind becomes substantial or not. Observe whether gods and demons truly exist or not. Relying on fear to cut off the root of self-grasping is: if there is fear, then make it even more fearful, even more fearful. Make it even more frightening, even more timid. Relying on that, observe whether you can find the moving, insubstantial consciousness or not. Observe what the one who is afraid is like. Observe what the scope of fear is like. Relying on obstacles to cut off the root of samsara and nirvana is: doubting that obstacles will occur, hoping that they will not occur, and the obstacles that do occur are substantial, and all of that is the substantial manifestation of the mind. Therefore, samsara and nirvana are both actions of the mind. Doubting that one will wander in samsara, hoping to attain Buddhahood, all of that is one's own.