Tibetan
་དེ་ཇེ་ཆེར་སོང་བ་ལས་ལུས་མེར་འབར་བར་བསྒོམ། བར་དུ་བད་ཀན་རྫོང་ལྟར་འཁྱིལ་ ན༑ ཏིང་ངེ་འཛིན་བུག་པ་ལྟར་ཕུག་སྟེ། གང་ན་བའི་སར་བུག་པ་ཟང་ཐལ་དུ་ཕུག་ལ། ནང་གི་བད་ཀན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་གདོན་ནོ། །སྟོད་དུ་མདའ་ལྟར་སྐྱག་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཝ་ཁ་ལྟར་བསྒྱུར་ཏེ་དམིགས་པས་ནང་ དུ་ཤ་ཁམ་ཚད་གཅིག་གིས་བཀག་པར་བསྒོམ་མོ། །སྨད་དུ་ཆུ་ལྟར་བཤལ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདག་པ་ལྟར་བསྡམས་ཏེ་ཤ་རྡོག་པོ་གཅིག་གིས་བཤང་ལམ་བཀག་པར་བསྒོམ་མོ། །མགོ་བོ་ཆུ་ལྟར་འཁྱོམས་ན། ཏིང་ངེ་ འཛིན་མདུང་ལྟར་བསྐོར་ཏེ། རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་བསྐྱེད་དོ། །ནད་གཟོང་ལྟར་གཟེར་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུ་ལྟར་བརྡོལ་ཏེ། ཚིགས་པ་ལ་བུ་ག་མང་པོ་ཡོད་པར་བསམས་ཏེ། བུག་པ་ནས་ཕར་ནད་མང་པོ་ ཐོན་ཏེ་ཡན་ལག་གོ དེ་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་ནད་ཐོག་ཏུ་དབབ་པའོ། །དམིགས་པ་དགྲ་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི་བཞི་སྟེ། དང་པོ་དགྲ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བལྟས་ཏེ། དགྲ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྒོར་ཚུད་པ་མང་པོ་ ༄༅། །ཡོད་དོ། །དགྲ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་བལྟ་སྟེ། བཟོད་པའི་རྟེན་དུ་མེད་ཐབས་མེད་དོ། །དགྲ་འཕགས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་སྟེ། གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་སླར་ཕན་འདོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་ལ་དགྲ་རང་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་དགྲ་ཐོག་ཏུ་དབབ་པའོ། །དམིགས་པ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ གདམས་པ་རྗེ་དམ་པ་རྒྱ་གར་བའི་གསུང་སྒྲོས་སོ། ། ༈ ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། སྤྱི་དོན་ལྔ་པ། བཀའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གདམས་པ་འདི་ཡི་ལུགས་ཀྱིས་གཅོད་སྐྱེད་གཉིས་སུ་ མེད་པ་དང་གསུམ་དུ་འདུས་པར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་འདིར་གཙོ་བོར་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་གཅོད་ལ་ཆོས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། གཅད་ བྱའི་ཡུལ་གསུམ། དེ་སྐྱེ་བའི་གང་ཟག་གསུམ། གཅོད་པའི་གནས་གསུམ། གཅོད་པའི་ཐབས་གསུམ། གཅོད་པའི་དུས་གསུམ་སྟེ། གཅོད་ཀྱི་ཆོས་བཅོ་ལྔ་སྟོན་པའོ། །དང་པོ་གཅད་བྱའི་ཡུལ་གསུམ་ནི། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་གཅད་པ། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་གཅད་པ། གསང་བ་ཉམས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅད་པའོ། །ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་གཅད་པ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་པ་དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་བཀྲ་ལམ་ མེ་བ་འདིའོ། །ནང་འཛིན་པའི་སེམས་གཅད་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུ་བ། བློའི་སྣང་བ་
Chinese
那变得更加严重，观想身体燃烧。中间痰像城堡一样盘踞，定像孔一样穿透，在疼痛的地方像孔一样穿透，里面的所有痰都向外排出。上面像箭一样排泄，就将定像狐狸嘴一样改变，用观想在里面用一块肉堵住。下面像水一样腹泻，就将定像糨糊一样粘住，用一块肉堵住排泄道。头像水一样摇晃，就将定像矛一样旋转，觉知像天空一样扩大。疾病像凿子一样刺痛，就将定像水一样涌出，想到关节有很多孔，从孔中向外涌出很多疾病到肢体。那些是将观想放在疾病上。将观想放在敌人上是四种：第一，将敌人看作善知识，依靠敌人进入佛法之门的人有很多。 ༄༅། །有。将敌人看作菩提之友，作为忍耐的所依是不可或缺的。敌人走向圣道，对于加害的人反而施以利益是佛和菩萨的行为。对于敌人，敌人本身没有自性，六道众生都是父母。那些是将观想放在敌人上。观想三要诀是杰当巴印度人的口述。 ༈ 那摩RA特那咕噜（藏文，梵文 देवरत्नगुरु，devāratnaguru，天尊宝上师）。第五总义，认为所有般若波罗蜜多的意义都以这个诀窍的方式，归纳为断、生二者不二和三者合一。也就是说，这里主要讲的是断法的诀窍，生法和不二法也以暗示的方式说明了。第一，断法有十五法，即所断之境三种，生起之补特伽罗三种，断法之处三种，断法之方便三种，断法之时三种，总共宣说了断法的十五法。第一，所断之境三种是：外境所执之境断除，内境能执之心断除，秘密修验之执着断除。外境所执之境断除是：由因缘所生，根识境之显现，五根之境显现。
English
That becomes more serious, contemplate the body burning. In the middle, phlegm is entrenched like a castle, the samadhi pierces like a hole, and where it hurts, it pierces through like a hole, and all the phlegm inside is expelled outward. If you excrete like an arrow above, then transform the samadhi like a fox's mouth, and contemplate blocking it inside with a piece of meat. If you have diarrhea like water below, then stick the samadhi like paste, and contemplate blocking the excretory passage with a piece of meat. If the head shakes like water, then rotate the samadhi like a spear, and expand awareness like the sky. If the disease stabs like a chisel, then let the samadhi gush out like water, thinking that there are many holes in the joints, and many diseases gush out from the holes to the limbs. Those are placing the contemplation on the disease. Placing the contemplation on the enemy is fourfold: First, regard the enemy as a spiritual friend, and there are many who enter the Dharma through relying on the enemy. ༄༅། །Yes. Viewing the enemy as a friend of Bodhi, it is indispensable as a basis for patience. The enemy goes to the holy path, and repaying harm with benefit is the act of Buddhas and Bodhisattvas. For the enemy, the enemy himself has no self-nature, and all six realms of sentient beings are parents. Those are placing the contemplation on the enemy. The three key instructions of contemplation are the oral teachings of Je Dampa Indian. ༈ Namo Ratna Guru (藏文, 梵文 देवरत्नगुरु, devāratnaguru, Celestial Jewel Guru). The fifth general meaning is that all the meanings of the Prajnaparamita are considered to be summarized in this key instruction as cutting, generation, non-duality, and the union of the three. That is, here the main teaching is the key instruction of cutting, and generation and non-duality are also explained implicitly. First, there are fifteen dharmas of cutting, namely three objects to be cut, three individuals who generate, three places of cutting, three methods of cutting, and three times of cutting, totaling the fifteen dharmas of cutting. First, the three objects to be cut are: cutting the external object of grasping, cutting the internal mind of grasping, and cutting the attachment to secret experiences. Cutting the external object of grasping is: arising from causes and conditions, the appearance of the senses and objects, the appearance of the objects of the five senses.
Tibetan
དུག་ལྔའི་སེམས་ལོག་པ་མི་དྲན་རྒུ་དྲན་འདིའོ། །གསང་བ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་ཞེན་གཅད་པ་ནི། བདེ་གསལ་སྟོང་པའི་ ཉམས་སམ་རང་གི་ལྟ་སྒོམ་ལ་ཞེན་པའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་བའི་གང་ཟག་གསུམ་ནི། སྣང་བ་དང་པོ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བློ་ལ་གཅོད། སྣང་བ་གཉིས་པ་སྟོན་ཆེན་གྱི་བློ་ལ་གཅོད། སྣང་བ་གསུམ་པ་སྒོམ་ཆེན་གྱི་ཉམས་བློ་ ལ་གཅོད། དང་པོ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པས་ན་འདི་གཅོད་པའོ། །སྟོན་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་གྱི་བདེན་འཛིན་ཆོད་ཀྱང་། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུ་ བའི་བློའི་སྣང་བ་འགྱུ་བྱེད་འདི་མ་ཆོད་པས་དེ་གཅོད་པའོ། །སྒོམ་ཆེན་གྱིས་དེ་གཉིས་ཀ་ཆོད་ཀྱང་གཡོ་བུན་ཕྲ་མོ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ལ་ཞེན་པ་དེ་གཅོད་པའོ། །གཅོད་པའི་གནས་གསུམ་ནི། སྣང་བ་ལ་མངོན་གཅོད་། ཉོན་མོངས་པ་ལ་བཙན་གཅོད། རིག་པའི་འཁྱེར་གཅོད་དོ། །སྣང་བའི་མངོན་གཅོད་ནི། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་ལ་བདེན་པར་ཞེན་ནས། ཆགས་སྡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བ་འདི་གཅོད་དེ། དེ་ལ་གཉིས། བློའི་ཞེན་པ་ནང་ནས་གཅོད་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་འཁྲི་བ་ཕྱི་ནས་གཅོད་པའོ། །བློའི་ཞེན་པ་ནང་ནས་གཅད་པ་ནི། དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་རང་གི་ ༄༅། །སེམས་ཀྱི་འཆར་ལུགས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བཅད་ལ་བཞག ཡུལ་གྱི་འཁྲི་བ་ཕྱི་ནས་གཅད་པ་ནི། ཡུལ་སྣང་དེ་མི་ཡེངས་པར་རང་ཐོག་ཏུ་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཉེན་དང་བྲལ་གྱིས་དོགས་ན་ སླར་ལ་འཁྲི་བ་བཅད། དགྲ་དང་ཕྲད་ཀྱིས་དོགས་ན་སླར་ཡང་དགྲ་གསེབ་ཏུ་འགྲོ། ནོར་རྫས་ཟད་ཀྱིས་དྭོགས་ན་སྤོང་ཐག་བྱ། གདོན་གྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་མོ་བཤད་རིམ་འགྲོ་བཤོལ། ལུས་ལ་གཅེས་འཛིན་ བྱུང་ན་སླར་ལ་དམན་ས་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ། རང་ཐོག་ཏུ་གཅོད་དོ། །གཅོད་པའི་ཐབས་ནི། ཉོན་མོངས་ཀྱི་བཙན་གཅོད་ནི། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་བདེན་འཛིན་ལོག་ཀྱང་། ནང་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆགས་སྡང་སྣ་ཚོགས་སུ་ སྐྱེ་བ་འདི་གཅོད། དེ་ལ་གཅོད་ལུགས་གཉིས་ཏེ། གཞི་ལ་གཅད་པ་དང་། རང་ཐོག་ཏུ་གཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྙེམས་ཐག་བཅད་དེ། མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་གློད་ལ་བཞག་གོ །རང་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ནི། ལྷ་ལ་ཞེན་པ་སྐྱེས་ན་བདུད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་འཕྲོ་ཆོད། འདྲེ་ལ་འཇིགས་པ་སྐྱེས་ན་སེམས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་གཉན་ས་དུ
Chinese
五毒的心颠倒，不该记得的都记得了。斩断秘密修持的显现执着，就是对乐明空的 体验或者对自己的见修行执着。第二种是三种有情众生：第一种显现斩断凡夫的意识，第二种显现斩断大修行者的意识，第三种显现斩断修行者的体验意识。 第一种是凡夫执着于由因缘所生的根识对境的显现为真实，因此要斩断它。大修行者们虽然斩断了对境的实执，但是心中流动的意识显现没有斩断，所以要斩断它。修行者们虽然斩断了这两种，但是细微的动摇，对乐明无念的体验执着也要斩断。 斩断的三个处所是：对显现的现前斩断，对烦恼的强力斩断，对觉性的执持斩断。对显现的现前斩断是：执着于五根对境的显现为真实，从而产生各种贪嗔，要斩断它。 这有两方面：从内部斩断意识的执着，从外部斩断对境的依恋。从内部斩断意识的执着是：五根所显现的一切外境都不是真实存在的，而是自己的 意识的显现，要像斩断梦境一样斩断它。从外部斩断对境的依恋是：不要被外境所迷惑，要在自身上斩断它。如果害怕与亲人分离，就要斩断对亲人的依恋。如果害怕遇到敌人，就要再次进入敌人的阵营。如果害怕财物耗尽，就要断绝贪念。如果鬼神作祟，就不要进行占卜和仪轨。如果对身体产生执着，就要再次处于卑微的地位，在自身上斩断它。斩断的方法是：对烦恼的强力斩断是：虽然对外境的实执已经消除，但是内心流动的分别念仍然会产生各种贪嗔，要斩断它。这有两种斩断方式：在基础上斩断和在自身上斩断。第一种是，虽然产生了各种分别念，但要知道这是自己的心，要斩断心的傲慢，放松地安住在无为的状态中。在自身上斩断是：如果对神产生执着，要知道这是魔，停止供养。如果对鬼产生恐惧，要知道这是心，停止前往凶险之地。
English
The mind of the five poisons is reversed, remembering what should not be remembered. Cutting off the clinging to the appearance of secret practice is clinging to the experience of bliss-clarity-emptiness or to one's own view and meditation. The second is the three types of beings: the first appearance cuts off the minds of ordinary beings, the second appearance cuts off the minds of great teachers, and the third appearance cuts off the experiential minds of great meditators. The first is that ordinary beings cling to the appearance of the objects of the senses, which are formed by causes and conditions, as being real, so this is what needs to be cut off. Although great teachers have cut off the clinging to the reality of objects, they have not cut off the appearance of the mind that moves in the realm of the mind, so that is what needs to be cut off. Although great meditators have cut off both of these, they still cling to the subtle movements, the appearance of experience, the experience of bliss-clarity-non-thought, so that is what needs to be cut off. The three places to cut off are: Cutting off appearances directly, cutting off afflictions forcefully, and cutting off the holding of awareness. Cutting off appearances directly is: clinging to the appearance of the objects of the five senses as being real, thereby giving rise to various attachments and aversions, which must be cut off. There are two aspects to this: cutting off the clinging of the mind from within, and cutting off the clinging to objects from without. Cutting off the clinging of the mind from within is: all appearances of the objects of the five senses are not real objects existing outside, but are appearances of one's own mind, which should be cut off like cutting off a dream. Cutting off the clinging to objects from without is: not being distracted by the appearance of objects, but cutting it off on oneself. If you are afraid of being separated from loved ones, cut off the clinging to loved ones. If you are afraid of meeting enemies, go back into the midst of enemies. If you are afraid of running out of wealth, cut off greed. If ghosts and spirits cause trouble, do not perform divination or rituals. If you become attached to the body, put yourself in a humble position again, and cut it off on yourself. The method of cutting off is: forcefully cutting off afflictions is: although the clinging to the reality of external objects has been eliminated, the internal flowing thoughts still give rise to various attachments and aversions, which must be cut off. There are two ways to cut this off: cutting off at the base and cutting off on oneself. The first is that although various thoughts arise, you should know that this is your own mind, cut off the pride of the mind, and relax into the state of non-doing. Cutting off on oneself is: if you become attached to gods, know that this is a demon, and stop making offerings. If you are afraid of ghosts, know that this is the mind, and stop going to dangerous places.