Tibetan
ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་ངོ་སྤྲད་པའི་དུས་སུ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དོན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། ཡུམ་ཆེན་མོ་ཞལ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐའོ། །དེའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་ཤིང་། དེའི་ངང་དུ་ གནས་པ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་ཅིང་། དགོས་འདོད་འབྱུང་བས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཡང་སྤངས་པ་དང་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་། རང་གི་ ༄༅། །སེམས་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པར་གནས་པས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་བཞི་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་དེ་ད་ལྟ་ནས་ངོ་སྤྱད་དུ་ཡོད་དོ། །ནམ་ཞིག་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ནི་མ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་བཞི་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མིང་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་ལས། དོན་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་ཙམ་ལ་བྱའོ། །ལམ་ཁྱེར་བཞི་ཡི་གདམས་པ་ནི། །སྨ་ར་སེར་པོའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན། །སྨོན་པ་འབོར་རེའི་འཆི་རྒྱགས་ཡིན། །རི་ཁྲོད་ཕུག་སྟོན་ཕྱག་བཞེས་ཡིན། ། ཆོས་རྗེ་རིན་ཆེན་ཐུགས་དམ་ལགས། །སྤང་བན་བདག་གི་ཞེ་སྡང་ཡིན། །ཀུན་ལ་མི་བསྟན་སེམས་ལ་བཅང་། །ཆིག་བརྒྱུད་ཡིན་པས་མང་མི་སྤེལ། ། ༈ བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྱི་དོན་ བཞི་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་འདི་ལ། མན་ངག་གི་དོན་དྲིལ་བ་ལ་དམིགས་པ་སྐོར་གསུམ་སྟེ། དམིགས་པ་གདོན་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་དང་། དམིགས་པ་ནད་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་དང་། དམིགས་པ་དགྲ་ཐོག་ཏུ་དབབ་པའོ། །དམིགས་པ་གདོན་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གནོད་པ་དང་། རྦོད་གཏོང་ལངས་པའོ། །དེ་ལ་དམ་པའི་ཞལ་ནས། གདོན་ཆེན་ལུས་ལ་སྦྲུལ་ལྟར་ འཁྲིལ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལག་ལྟར་བསྒྱུར། རྦོད་གཏོང་སྤྲིན་ལྟར་འཐིབས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་རླུང་ལྟར་འབུད་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ལ་གསུམ། གདོན་སྐྱེངས་སུ་གཞུག་པ་དང་། བསྐྱེངས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། མགོ་བསྐོར་བའོ། །དང་པོ་གདོན་སྐྱེངས་སུ་གཞུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། བླ་མས་གཡེར་བ་དང༌། ཕོ་བྲང་བཅའ་བའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། གནོད་པའི་གདོན་དེ་རང་གིས་སྤྱན་ དྲངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་རིག་ཕྲལ་ལ་བེམས་པོའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་། དོན་སྙིང་ལྔ་དང་། ཤ་དང་ལྤགས་པ། རུས་པ་དང༌།
Chinese
在开启虚空之门的介绍之时，心的法性如虚空般无生灭之义，于远离一切戏论中体验，名为面见大母，此乃法身。不离其状态，安住于其状态而享用，故为报身。由此成就自他之利益，并生出所需所欲，故为化身。如是之义，亦无舍弃与获得，因本然于 自心性中具足，故为自性身。如是四身本自具足，从现在起即可认识。并非何时从他处而来。如是四身本自具足者，名为佛，然亦仅为名言之假立，实则无有口眼耳等，仅为空性成为显现之境，一切分别念消融于法性界中而已。四道口诀乃：老髯黄之精要语，祈愿丰饶之临终资粮，山居隐士之修行仪轨，法王仁钦（仁钦却扎，1261-1317）之上师瑜伽，蓬巴派（Spang ban）我之嗔恨。不示于人，铭记于心。因乃单传故，不广传。 ༈ 顶礼诸位上师。总义四：此为般若波罗蜜多之断法口诀，浓缩口诀之义，有三类所缘：将所缘置于魔障之上，将所缘置于疾病之上，将所缘置于敌人之上。将所缘置于魔障之上者，有二：自性之损害与恶咒反噬。对此，圣者云：大魔如蛇缠身，禅定转为手；恶咒如云密布，禅定如风吹。初者有三：使魔胆怯，胆怯后修持，欺骗。初者使魔胆怯有三：会供轮，上师摇铃，建宫殿。会供轮者，乃是自己迎请损害之魔，将自己之心识分离，连同有质碍之五根、五脏、血肉皮骨。
English
At the time of introducing the opening of the door of space, experiencing the nature of mind, like space, without arising or ceasing, free from all elaborations, is called seeing the Great Mother, which is the Dharmakaya. Without straying from that state, abiding in that state and enjoying it, hence it is the Sambhogakaya. By this, the benefit of oneself and others is accomplished, and needs and desires arise, hence it is the Nirmanakaya. Such meaning has neither abandonment nor attainment, and since it is inherently complete in one's own mind nature, it is the Svabhavikakaya. Such four bodies are inherently present, and can be recognized from now on. It does not come from somewhere else at any time. Such four bodies inherently present are called Buddha, but that is only a conceptual designation. In reality, there is no mouth, eyes, ears, etc. It is only that emptiness becomes the manifest realm, and all conceptual thoughts dissolve into the realm of Dharma nature. The instructions on the four paths are: the essential words of the old yellow beard, the abundant provisions for death of aspiration, the practice of the hermit in the mountain cave, the guru yoga of Dharma Lord Rinchen (Rinchen Chokyi Drakpa, 1261-1317), and the hatred of Spang Ban. Do not show it to others, keep it in mind. Because it is a single transmission, do not spread it widely. ༈ Homage to all the lamas. General meaning four: This is the Prajnaparamita Chod instruction. Condensing the meaning of the instructions, there are three types of objects of focus: placing the object of focus on obstacles, placing the object of focus on diseases, and placing the object of focus on enemies. Placing the object of focus on obstacles has two aspects: harm from nature and rebound of curses. On this, the holy one said: When a great demon clings to the body like a snake, transform meditation into a hand; when curses thicken like clouds, meditation blows like the wind. The first has three aspects: making the demon timid, meditating after being timid, and deceiving. The first, making the demon timid, has three aspects: the tsok khorlo (gathering wheel), the lama shaking the bell, and building a palace. The tsok khorlo is when one invites the harming demon, separates one's own mind and awareness, along with the five material senses, the five vital organs, flesh and skin, bones, and...
Tibetan
ནང་ཁྲོལ་རྣམས་གདོན་ལ་ཚོགས་སུ་འབུལ། སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་བསྐྱར་ རོ༑ །གཉིས་པ་བླ་མས་གཡེར་བ་ནི། ཤ་དང་ལྤགས་པའི་བར་དུ་ཉ་དང་སྦལ་གཅོང་དང་། སྦལ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཁེངས་པར་བསམས་ལ། ལུས་ལ་གཅེས་པར་མི་འཛིན་པར་ཁོ་རང་ཅི་ དགར་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །གཉིས་པ་ཕོ་བྲང་བཅའ་བ་ནི། རང་གི་ཁོག་པ་གདོན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁོང་ཇི་ལྟར་འཚམས་པར་བསམས་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་གདོན་དེར་བཞུགས་པར་ཞུས་པས། ཁོང་སྡོད་མི་སྲིད་རྒྱང་དུ་ འགྲོའོ༑ །དེ་རྣམས་ནི་གདོན་སྐྱེངས་སུ་གཞུག་པའོ། །བསྐྱེངས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་གནོད་པའི་གདོན་བསམས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པའི་གདོན་ཡང་དེ་ལ་བསྟིམས་ལ། ཁོ་ ༄༅། །ལ་ཅི་དགའ་བའི་མཆོད་པ་ཡིད་ཀྱིས་འབུལ། ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་བསམ་པས་ཁོ་སྡོད་མི་སྲིད་དེ། གདོན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལྟར་ལ་བཟློས་པའོ། །མགོ་བསྐོར་ཏེ་ལ་བཟླ་བ་ནི། གདོན་ཡང་ སྟོང་པ། རང་ཡང་སྟོང་པ། དེ་ལྟར་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་མེད་དེ། ཤར་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ནུབ་ཀྱི་ནམ་མཁས་ཕན་གདག་པ་ཡང་མེད། གནོད་པ་བསྐྱལ་བ་ཡང་མེད། དེས་འགྲེ། ཕྱི་སྟོང་ པས་ནང་སྟོང་པ་ལ་ཕན་གནོད་མི་ནུས། ནམ་མཁའ་ནང་འཕྲད་པས་ཕྱོགས་རིས་མེད། སྟོང་པ་ནང་འཕྲད་པ་ལ་ཕན་གནོད་མེད། དེ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལག་ལྟར་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྦོད་སྟོང་སྤྲིན་ལྟར་ འཐིབས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རླུང་ལྟར་འབུད་པ་ནི། རྦོད་གཏོང་ཅི་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཁོང་ལ་ལུས་གདན་དུ་འབུལ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྦོད་གཏོང་སོང་བའི་ས་ནས་སྤྱན་དྲངས་སྟེ་རང་གི་གནས་སུ་བཞུགས་པར་ བསམས་ལ། ཁོང་ལ་མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མཆོད་པར་འབུལ་ལོ། །རང་དང་མངའ་རིས་རྣམས་འཁོར་དུ་ཕུལ་པས་བྲན་བྱའོ། །དུས་རྟག་ཏུ་བདག་གི་ཁང་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་ཕོ་བྲང་གཟུག་གོ ། དེས་ཁོའི་གནོད་སེམས་ལོག་ནས་ཆོས་སྐྱོང་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རླུང་ལྟར་འབུད་པའོ། །དེ་རྣམས་དམིགས་པ་གདོན་ཐོག་ཏུ་དབབ་པའོ། །དམིགས་པ་ནད་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་སྟོད་ དུ་ཚད་པ་མེ་ལྟར་འབར་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་འཁྱག་པ་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་འཁྱག་པ་མཐེ་བོང་ཙམ་པ་དྲང་བ་བསིལ་བ་ཞིག་བསམས་ལ། དེ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་ལས་ལུས་འཁྱག་པས་ཁེངས་པར་བསྒོམ་མོ། ། སྨད་དུ་གྲང་བ་ཆུ་ལྟར་འཁྲུགས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེ་ལྟར་སྤར་ཏེ། བཤང་ལམ་དུ་མེ་ཚ་བ་རྣོ་བ་མར་མེ་འབྲིང་ཚད་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ
Chinese
将内脏作为会供献给邪魔。心于虚空中复原。 第二，上师的摇动是：观想血肉和皮肤之间充满了鱼、蛙、蝾螈和蛙等各种各样的众生。不要执着于身体，让他们随意而行。 第二，建造宫殿是：观想自己的身体如何适合邪魔的宫殿，请邪魔住于其中，邪魔不会居住，而是远远地离去。 这些是使邪魔羞愧的方法。羞愧之后进行观修是：观想有害的邪魔在自己的心脏中心，并将对一切众生有害的邪魔也融入其中。 向他以意供奉他所喜爱的供品。如果认为非常珍贵，他就不会居住，因为邪魔如同本尊一样被念诵。欺骗并念诵是：邪魔也是空性的，自己也是空性的。如此空性对空性没有利益和损害。如同东方的天空对西方的天空没有利益和损害，也没有带来损害。这样解释。外在的空性无法对内在的空性造成利益和损害。天空相遇没有偏袒，空性相遇没有利益和损害。这些被称为如手般运用三摩地。 如果诅咒如乌云般密集，那么三摩地如风般吹散是：无论发生什么诅咒，都将身体作为坐垫献给他。以三摩地从诅咒消失的地方迎请，并观想他安住在自己的位置上。 将适合他的用具作为供品供养。将自己和自己的领地作为眷属献上，作为奴仆。请他时常住在我的房子里，这样建造宫殿。 这样他的害心就会转变，成为护法，这就是三摩地如风般吹散。这些是将目标放在邪魔身上。将目标放在疾病上，有八种方法。第一，如果上半身的热病如火般燃烧，那么观想三摩地如冰，观想在心脏中心有一个拇指大小、正直、凉爽的冰块，并观想它越来越大，身体被冰冷充满。 如果下半身的寒冷如水般汹涌，那么将三摩地如火般点燃，观想在排泄道中有一团炽热的火焰，如中等大小的酥油灯。
English
Offer the internal organs as a feast to the demons. Restore the mind to the sky. Second, the Lama's shaking is: Visualize that the space between the flesh and skin is filled with various beings such as fish, frogs, salamanders, and frogs. Do not cling to the body, but let them do as they please. Second, building a palace is: Visualize how your body is suitable for the demon's palace, and ask the demon to reside there. The demon will not reside, but will go far away. These are the methods to make the demon ashamed. Meditating after being ashamed is: Visualize the harmful demon in the center of your heart, and also dissolve the demon that harms all sentient beings into it. Mentally offer him the offerings that he likes. If you think it is very precious, he will not stay, because the demon is recited like a Yidam deity. Deceiving and reciting is: The demon is also empty, and you are also empty. Thus, emptiness does not benefit or harm emptiness. Just as the eastern sky does not benefit or harm the western sky, nor does it bring harm. This is how it is explained. External emptiness cannot benefit or harm internal emptiness. When the sky meets, there is no partiality. When emptiness meets, there is no benefit or harm. These are called using Samadhi like a hand. If curses are as dense as clouds, then Samadhi blows like the wind is: No matter what curse happens, offer the body as a seat to him. With Samadhi, invite him from the place where the curse has disappeared, and visualize him residing in his own place. Offer the utensils that are suitable for him as offerings. Offer yourself and your territory as attendants, as servants. Please let him always reside in my house, thus building a palace. In this way, his harmful thoughts will be transformed, and he will become a Dharma protector. This is Samadhi blowing like the wind. These are placing the target on the demon. Placing the target on the disease has eight methods. First, if the fever in the upper body is burning like fire, then meditate on Samadhi like ice, and visualize a thumb-sized, upright, cool ice cube in the center of the heart, and visualize it becoming larger and larger, and the body is filled with cold. If the cold in the lower body is raging like water, then ignite Samadhi like fire, and visualize a blazing flame in the excretory passage, like a medium-sized butter lamp.