Tibetan
དུས་བྱས་ཀྱི་མཚང་བསྟན་པ་འདི་ལགས། མི་རྟག་པ་བག་རེ་ཡང་ སྒོམས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བར་གདའ་ཡི་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་འདྲ་བ་གོམས་འདྲིས་འཁྲུལ་པ་ལ་བྱས་པའི་དབང་གིས། མི་རྟག་པ་ཆ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིས། ཚེ་འདིའི་བློ་ལྡོག་ཏུ་མི་ བཏུབ༑ འདུས་བྱས་འཇིག་པར་བག་རེ་ཡང་དྲན་པར་གཤའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ལ་མི་འགྱུ་བས་ཚེ་འདི་ལ་རྟག་པར་མཐོང་། ནམ་ཟླ་སྟོན་དཔྱིད་ཀྱི་འགྱུར་ལུགས་ཀྱིས། ཕྱི་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་རྟག་ པར་མ་གོ །མ་ཐ་ཡང་ཉིན་མཚན་སྡོད་དུ་མ་བཏུབ་པ་འདི་རིག་ཏུ་གཤའ། ལུས་ཀྱང་འགྱུར་ལྡོག །དབུགས་འགྲོ་འོང་། ཚིག་སྔ་ཕྱི་ནང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་རྟག །འདུ་ཤེས་འཆི་བའི་བློ་ཞིག་ ༄༅། །།རང་རྒྱུད་ལ་སྒོམས་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་གང་གིས་ཀྱང་། དགོས་པ་མེད་པ་ཞིག་དུས་དེར་རྒྱུད་ལ་འཆར་བ་ཡིན། ཚེ་འདི་མི་རྟག་སྙམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གྲོགས་ སུ་འགྲོ་བར་གདའ་ཡི། ཚེ་ལ་ལོང་མེད་པར་གོ་ཙམ་ན། ཆོས་ལ་ལེ་ལོ་མི་ཁོམ་སྟེ་མཆི་གསུངས་སྐད་དོ། །བཅུ་གཅིག་པ་བདག་མེད་རྒྱུད་ལ་སྟེན་ཅིག་པ་འདི་ཡིན། བདག་འཛིན་གྱི་བློ་ཤས་སྐྱངས་དང་། ཆགས་སྡང་དང་འབྲལ་བར་གདའ་འོ་ཞེས་པ་ནི། འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ཡིན་པས། འདི་ཡི་བློ་ཤས་སྐྱངས་དང་། ཆགས་སྡང་དང་འབྲལ་བར་གདའ་འོ་ཞེས་པ་ནི། བདག་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ པ་དང་། ཆགས་སྡང་དང་འབྲལ་བར་གདའ་ཡི། དེར་ལས་ལས་གྲོལ་བ་དང་། སྲིད་པའི་སྐྱེ་གནས་འཇིག །དེར་སོངས་ལ་མི་རྒྱ་བའི་དབང་མི་མཆི་གསུངས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ཐར་ལམ་ལ་བློའི་གཅད་པ་ གལ་ཆེ་བར་ངོས་གཟུང་བ་འདི་ལགས། སྙིང་རུས་བག་རེ་ཡང་སྐྱེད་དང་། དུས་བརྒྱ་ལ་ཟ་མ་ནངས་གཅིག་ཏུ་གདའ་ཡི་ཞེས་པ་ནི། གང་ཟག་ཅིག་རྒྱུ་སྙོམས་དང་ལེ་ལོ་ཅན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རེ་བ་མེད་པས། སྙིང་ རུས་བག་རེ་ཡང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱེད་དང་། མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན་སྟེ་ཆོས་དང་ཕྲད་པར་དཀའ་བས་དུས་བརྒྱ་ལ་ཟ་མ་གཅིག་ཏུ་གདའི། དུས་ད་རེས་ལ་ཆོས་བྱ་བའི་སྐབས་ལ་བབས་པས་ ༄༅། །རྡོག་སྣ་འདྲེད་དུ་མི་གཞུག་གོ །བཅུ་གསུམ་པ་ཐར་ལམ་གྱི་སྲང་བསྟན་པ་འདི་ལགས། སྒབ་པ་སྙགས་སུ་བསྲིངས་ལ་ས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་གངའི་གསུངས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒབ་པ་ལ་ འདོད་པའི་ཡུལ་ངང་ཐུང་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་སྒུག
Chinese
这是关于揭示无常的教诲。即使稍微修习无常，也能成为精进的助伴。因为众生习惯于迷惑和错觉，即使了解无常，却未能在心中生起，因此无法转变对今生的执着。即使稍微忆念起有为法的坏灭，也会感到恐惧，但由于心中没有生起这种念头，所以总是认为今生是恒常的。由于春夏秋冬的季节变化，外境所包含的一切事物都被认为是不恒常的。即使是最短的昼夜交替也无法阻止，这是显而易见的。身体也在变化，呼吸也在进行。前后语句以及内外所包含的一切事物都是无常的。思维死亡的念头， 应当在自己的相续中修习。无论什么非法，在那个时候都会在相续中显现出不必要的念头。仅仅是想到今生无常，也能成为精进的助伴。仅仅是意识到生命短暂，就不会懈怠于佛法，这就是所说的。第十一条是关于依止无我的教诲。应当减少我执的念头，这样才能与贪嗔分离。因为轮回产生的根本是我执，所以应当减少我执的念头，这样才能与贪嗔分离。无我在相续中生起，就能与贪嗔分离。这样就能从业力中解脱，并摧毁轮回的生处。这样就能到达不再轮回的境地，这就是所说的。第十二条是关于认识到在解脱道上决断的重要性。即使稍微生起精进心，也能在百次进食中获得一次正念。因为对于一个平庸和懒惰的人来说，没有获得菩提的希望。所以，即使稍微生起精进心，也能为了成就佛果而努力。仅仅获得人身是没有用的，因为很难遇到佛法，所以在百次进食中只有一次机会。现在是修行佛法的时候， 不要犹豫不决。第十三条是关于指示解脱道的教诲。应当耐心等待，不要对土地和果实产生怀疑。因为想要成就圆满佛陀，如果对所欲之境急于求成，就无法实现目标，所以要等待。
English
This is the teaching on revealing impermanence. Even a little practice of impermanence can be a companion to diligence. Because sentient beings are accustomed to delusion and illusion, even if they understand impermanence, it has not arisen in their minds, so they cannot transform their attachment to this life. Even if they slightly remember the destruction of conditioned phenomena, they will feel fear, but because this thought has not arisen in their minds, they always think that this life is constant. Due to the seasonal changes of spring, summer, autumn, and winter, all things contained in the external environment are considered impermanent. Even the shortest alternation of day and night cannot be stopped, which is obvious. The body is also changing, and breathing is also taking place. The preceding and following sentences and all things contained within and without are impermanent. Thinking about the thought of death, One should practice in one's own continuum. No matter what is non-Dharma, at that time unnecessary thoughts will appear in the continuum. Just thinking that this life is impermanent can be a companion to diligence. Just realizing that life is short, one will not be lazy in the Dharma, that is what is said. The eleventh is about relying on the teaching of no-self. One should reduce the thought of self-grasping, so that one can be separated from attachment and aversion. Because the root of the arising of samsara is self-grasping, one should reduce the thought of self-grasping, so that one can be separated from attachment and aversion. When no-self arises in the continuum, one can be separated from attachment and aversion. In this way, one can be liberated from karma and destroy the place of birth in samsara. In this way, one can reach the state of no more rebirth, that is what is said. The twelfth is about recognizing the importance of decisiveness on the path of liberation. Even if one generates a little diligence, one can obtain one mindfulness in a hundred meals. Because for a mediocre and lazy person, there is no hope of attaining Bodhi. Therefore, even if one generates a little diligence, one can strive to achieve Buddhahood. Just obtaining a human body is useless, because it is difficult to encounter the Dharma, so there is only one chance in a hundred meals. Now is the time to practice the Dharma, Do not hesitate. The thirteenth is about instructing the path of liberation. One should wait patiently and not doubt the land and the fruit. Because if one wants to achieve perfect Buddhahood, if one is impatient with the desired object, one cannot achieve the goal, so one must wait.
Tibetan
ས་སུ་བསྲིངས་ལ་ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པར་གྱིས་དང་། སྐུ་བཞི་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཆུགས་པ་མེད་དེ། དེ་དང་པོར་བསམ་ པ་མ་ལོག་ཆོས་དང་ཕྲད། བར་དུ་དམ་ཚིག་གི་གཞུང་བསྲངས་ཉམས་སུ་བླངས། རྗེས་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། ཐེ་ཚོམ་མི་གདའ་བྱ་བ་རྒྱུ་གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་བས། ད་འཐོབ་བྱ་ཞི་བདེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །ཞུས་པ་ལ་ལན་དུ་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་ཞེས་པ་ནི། བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དོན་གྱི་གནད་འགའ་ཞིག་དྲི་བ་ཞུས་པ་ལ། དམ་པས་ལན་དུ་གསུངས་པའི་སྙིང་གཏམ། མན་ ངག་ཚིག་ཏུ་ཉུང་ལ་དོན་ལ་འགྲིལ་བ། གནད་དུ་ཚུད་པ་མན་ངག་ལས་ཀྱང་མན་ངག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དམ་པ་ཉིད་ལ་ལུང་ནོད་ཞུས་ནས། དུས་དེ་ཉིད་དུ་བཀོད་པ་ཞེས་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དམ་པ་ འདི་ལ། གསུང་གི་བདུད་རྩི་བརྗེད་པར་འཕངས་པས། འབྲི་བར་ལུང་ནོད་ཞུས་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་གདའི་བྱ་བར་གསུངས་ནས། དུས་དེ་ཉིད་དུ་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ་སྟེ།༸ ཡུན་མ་འགྱངས། ཉམས་ཀྱི་ ༄༅། །དྲོད་མ་ཡལ་བ་ལ་བཀོད་པ་ནི་སོ་མ་ལ་བྲིས་བྱ་བའི་མཐའ་ཚིག་སྟེ་རྫོགས་སོ།། །།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་དེ་དུས་ཀྱི་དྲི་བ་ལ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་དོན་ནོ། །གསང་སྔགས་ འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དཔལ་ལྡན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྙན་རྒྱུད་སོ་མ་བསྡུས་པའི་ནང་། །ཉམས་མྱོང་བདུད་རྩི་ཙམ་བླུགས་ནས། །ལམ་སློང་གསང་སྤྱོད་དྲོད་ལ་མནན། །མོས་གུས་དད་པ་ངེས་ཤེས་ ཀྱིས༑ །བརྒྱན་པའི་རིན་ཆེན་སྣོད་མཆོག་དེར། །ལེགས་པར་བླུགས་པའི་བླ་མ་ཡི། །ཞལ་གྱི་གདམས་པའི་སྲུབ་ཐག་གིས། །ཤེས་རབ་སྲུབ་ཤིང་ལེགས་བསྐྱོད་པས། །སྙིང་པོར་ཕྱུངས་པ་ཟབ་མོའི་དོན། ། རྣམ་པར་གཟིགས་པའི་འཕྲེང་བ་འདི། །ལེགས་པར་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཐར་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་རྣམས། །བླ་མའི་གསུང་ལ་ངེས་འཛིན་ཤོག །འཁྲུལ་པར་གྱུར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི། །སྤྱན་ལྡན་ རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །དགེ་བས་སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤོག །དྲི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་སྡེའི་གཞུང་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་ བཤད་པའམ། ཞུས་ལན་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་ཊཱི་ཀ་ཟབ་མོའི་དོན་རྣམ་པར་གཟིགས་པའི་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། གསང་སྔགས་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། ༄༅། ། ༈ ཨེ་མ་ཧོ། ཐུབ་སྲས་མཁས་དང་གྲུབ་པ་ཐོབ་རྣམས་
Chinese
在地上伸展，不要让业的尽头倒退。四身和事业的果实不会有错谬，那首先是思想不倒退，与佛法相遇。中间守护誓言的法度，修持。之后修行圆满，没有疑惑，要做的事，三个因都已先行。现在要获得的，是寂静涅槃，没有其他去处。这是对提问的回答的教诲。上师菩提萨埵请问了一些要义，圣者回答的心语，口诀言辞简短而意义深远，切中要害，是口诀中的口诀。向圣者本人请求许可，就在当时记录下来。化身第二佛陀丹巴（དམ་པ་）尊者，因为口中的甘露被遗忘，所以请求允许书写，尊者说这样做对众生有利益，就在当时获得了开许，没有拖延，趁着经验的 ༄༅། 还没有消失的时候记录下来，这是索玛的结尾，完毕。 这句话的意思是，对于当时的问题，没有留下任何遗漏。 持明密咒的瑜伽士， 具德不动金刚， 在索玛口耳传承中， 融入了少许经验甘露， 在引导道路的秘密行中按下了热度。 以虔诚的信心和定解， 在装饰的珍宝妙器中， 完美地注入了上师的， 口诀的搅拌绳， 以智慧搅拌棒好好搅拌， 从中提取的精华深奥之义， 这完全观看的珠鬘， 以好好记录的福德， 愿解脱道的修行者们， 对上师的教言生起定解。 如果有错谬，祈请具有智慧的， 慧眼者们宽恕。 愿以此善根，三界众生， 证悟大手印的意义。 名为无垢甘露滴的法类，以五支的方式广说，或名为请问回答心之明镜的注释，深奥之义完全观看的珠鬘。持明密咒的瑜伽士，具德不动金刚所著圆满。 ༄༅། ། ༈ 唉玛吙！能仁之子，贤善与成就者们
English
Stretch out on the ground and do not let the end of karma regress. The fruit of the four bodies and activities will not be mistaken. First, thought does not regress, and one encounters the Dharma. In the middle, protect the tenets of the vows and practice them. Afterwards, practice is completed, and there is no doubt. The three causes of what is to be done have already preceded. What is to be attained now is peaceful nirvana, and there is nowhere else to go. This is the instruction given in response to a question. When the lama Bodhisattva asked some important points, the heart words spoken in response by the holy one, the pith instructions are few in words but profound in meaning, hitting the point, and are pith instructions among pith instructions. Having requested permission from the holy one himself, it was recorded at that very time. The incarnate second Buddha Dampa, because the nectar of speech was forgotten, requested permission to write it down, and the venerable one said that doing so would benefit beings, and at that very time permission was granted, without delay, while the warmth of experience ༄༅། །had not yet disappeared, it was recorded. This is the concluding word of what is to be written in Soma, it is complete. This sentence means that for the questions at that time, nothing was left out. The yogi who holds the secret mantra, glorious Akshobhya Vajra, in the Soma oral transmission, infused a little nectar of experience, pressed down the heat in the secret conduct of guiding the path. With devotion, faith, and certainty, in that supreme vessel of precious jewels that is adorned, perfectly infused the lama's, the churning rope of the pith instructions, with the wisdom churning stick, well churned, the essence extracted from it, the profound meaning, this garland of complete viewing, by the merit of having recorded it well, may those who practice the path of liberation, generate certainty in the lama's words. If there are mistakes, I ask forgiveness from those with wisdom, those with eyes of wisdom. May all sentient beings in the three realms, through this virtue, realize the meaning of the great seal. The Dharma class called the Drop of Stainless Nectar, extensively explained through the five branches, or the commentary on the Mirror of the Heart of Questions and Answers, the Garland of Complete Viewing of the Profound Meaning. The yogi who holds the secret mantra, glorious Akshobhya Vajra, has composed it completely. ༄༅། ། ༈ Emaho! Sons of the Sage, the wise and accomplished ones