Tibetan
མི་ཆོས་མ་སྤངས་པར་ལྷ་ཆོས་མི་འོང་བ་ཡིན། སྣང་བ་དང་མུན་པ་འགལ་བ་ལགས་པ། ད་རེས་རྒྱུའི་སྦྱོར་བ་མ་ལོག་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་བ་ལགས་སོ། །ལམ་ མ་འཆུག་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གོལ་ས་མེད་པ་ལགས་སོ་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྟོན་བསོད་མི་ཆོས་ཙེ་བྲག་བྱར་མི་ཉན་པ་ཞིག་བདོག །རྒྱུ་མི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པས་འབྲས་བུ་ལྷ་ཆོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ ཐོབ་པ་ག་ན་ཡོང་། འབྲས་བུ་ཐར་པ་འདོད་པའི་མིས་མིག་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་བལྟས་པས་གོལ་ས་ལགས་མོད། མི་ཆོས་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་བདུད་གྱི་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་མ་ཆོམས་ན་བདུད་གཞན་མ་རེ་ཐག་འཆད། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆེ་ཐབས་ལས་བློ་མ་ལོག་པར་ཆོས་མི་འོང་བས། ཟས་གཙང་གི་སྲས་ཁོ་རྒྱལ་སྲིད་འབོར་བའི་རྩ་བ་དེར་ཐུག་གསུངས། རྒྱ་སྟོན་ན་རེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱིས་གཞན་དོན་ལྷུར་བླངས་པས་རང་ དོན་ལ་འབད་མི་དགོས་པ་ལགས་ཟེར་བས། དེ་ལ་བཀའ་བསྩལ་པ། སྟོན་གྲགས་ཡིན་ཏེ་མིན་པ་ཞིག་བདོག །གཞན་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཐོག་མར་རང་དོན་རྫོགས་དགོས་པ་ཡིན། རང་མ་སྨིན་པར་གཞན་དོན་མི་འོང་ བར༑ འགྲོ་མགོན་ཤཱཀ་ཐུབ་ཆུ་བོ་ནི་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་དཀའ་ཐུབ་ལོ་དྲུག་མཛད་པའི་རྩ་བ་དེར་ཐུག་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །རྒྱ་སྟོན་ན་རེ། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དཀའ་ཐུབ་མཛད་ཙམ་ནའི་དགེ་སྦྱོར་དེ་གང་ལགས་ཟེར་ བས༑ དེ་ཁྱེད་ཅག་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཁན་པོ་རྣམས་ལ་ཆ་མེད། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་ལུང་ཆོས་པ་རྣམས་ལ་ལག་ལེན་གཏོར། སྒྲུབ་རྒྱུད་ཚན་གཅིག་ལ་འདི་རྩི་མ་ཆགས། རྒྱལ་སྲས་མིའི་སེང་གེ་ཨ་ ཙ་ར་ནག་པོའི་བུ་ཚ་ལ་བཀའ་བབས་ཨེན་ཅིག་བདོག །འདི་དེ་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་འོད་ཟེར་དྲ་བ་ཅན་གྱི་གླིང་དུ་བློ་སྦྱོང་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་མཛད་ནས། རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བའི་རྗེས་ལ་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ སྲང་ལགས། སང་གནངས་མཐོང་ནས་མཆི་ཞིག་གསུངས་སོ། །སྲང་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཆོས་དེ་ལ་མཚན་ཇི་སྐད་བགྱི་བ་ལགས་ཟེར་པས། བཀའ་བསྩལ་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདམས་ངག་ གསང་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བས་བརྒྱན་པ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །རྒྱ་སྟོན་ན་རེ། ཁོ་བོས་རྒྱ་གར་དུ་མཆི་མ་མྱོང་། བལ་པོ་ནས་རུ་བཞིའི་གདམས་ངག་གི་བདག་པོ་རྣམས་སྣམ་ ༄༅། །སྣོམ་བག་འགའ་བགྱིས་པ་ལ། ཆོས་སྐད་འདི་ནི་གཏིང་མ་ཁུམས། བཀའི་བབས་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པ་འདི་ཐོག་མ་ཇི་ལྟ་བུ་ནས་བརྒྱུད་པར་གདའ་ལགས་ཞུས་པས། བཀའ་བསྩལ་པ། འདི་ལྷག་པའི་འབྱུང་ནས་དྲུག་བགྱི་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་གདའ། དང་པོ་རིག་པའི་འབྱུང་གནས་ཤར་ཕྱོགས་བྷང་ག་ལ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་གཅིག །ངོ་མཚར་གྱི་འབྱུང་གནས་ལྷོ་ཕྱོགས་བི་ཤྭ་ཀྲོ་དྷ་ཙན་དན་གྱི་ཚལ་ནས་ བརྒྱུད་པ་དང་གཉིས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་ཌཱ་ཀི་མའི་གནས་ནས་རྒྱུད་པ་དང་གསུམ། རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་བྱང་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་གླིང་ནས་རྒྱུད་པ་དང་བཞི། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ འབྱུང་གནས་འོག་ཀླུའི་ཕོ་བྲང་ནས་རྒྱུད་པ་དང་ལྔ། བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་སྟེང་དགའ་ལྡན་ལྷའི་ཕོ་བྲང་ནས་རྒྱུད་པ་དང་དྲུག་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་རྒྱུད་པ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་གི་ཆོས་དཀའ་ཐུབ་གཅིག་པུ་ལགས་སམ། དེ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྣ་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་བདོག་ཞུས་པས། གདམས་པ་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡོད་དེ་༠་མིང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་པ་ཟེར། གཞན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནས་རྒྱུད་པ་དང་། བླ་མ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ངོ་ མཚར་གྱི་རྒྱུད་པ་དང་བཞི་ནི་ཡན་ལག་གི་ཡིན་ནོ་གསུངས། དེར་རྒྱ་སྟོན་གྱི་རྟོག་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་གསུངས་པ། མཐར་ཐུག་ལུང་རྗེས་གནང་བློ་སྦྱོང་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་རྒྱུད་པ་ཡིན། སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྙིང་ ཕྱུངས་པ་རྟེན་འབྲེལ་བརྡའི་ངོ་སྤྲོད་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ནས་རྒྱུད་པ་ཡིན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་དབང་། ཡི་གེ་ཕྱི་མའི་བྱིན་རླབས་ནི་ཨུ་རྒྱན་ནས་རྒྱུད་པ་ཡིན། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྩལ་ནི་བྷང་ག་ལ་ ནས་རྒྱུད་པ་ཡིན། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉམས་ཀྱི་དངོས་འཛིན་ནི། དགའ་ལྡན་ལྷ་ནས་རྒྱུད་པ་ཡིན། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་འོག་ཀླུ་ནས་རྒྱུད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཡང་རྒྱ་སྟོན་གྱི་རྟོག་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ ནས་གསུངས་པ། སྟོན་གྲགས་སྦྱངས་པའི་སྟོབས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་སྣ་ཁ་རེ་རེས་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱིས། འདི་ནི་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་མི་ལས་འདས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེས་གདུལ་བྱ་མ་དག་པ་སྲང་ དུ་འཇུག་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དྲིལ་ནས་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་བླང་བ་ལ་འཁྱོག་མེད་ཀྱི་ལམ་གང་དང་ཡང་མི་མཚུངས་པ་ཞིག་ལགས། འདི་དང་ཕྲད་ནས་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པའི་མི་བདོག་སྟེ། སྐལ་མེད་འཁོར་ བར་འཁྱམ་དུ་ཐོ་བས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྙིང་རྗེ་བར་གདའ་གསུངས། ཡང་རྒྱ་སྟོན་གྱི་རྟོག་པ་ཐུགས་ལ་ཤར་ནས་གསུངས་པ། སྟོན་བསོད་དེ་བས་ཐུ། མི་ལ་ཅི་འདྲ་བ་ཡང་ཡོང་བར་སྣང་། བྲམ་ཟེ་ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་བྱ་ བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི
Chinese
不舍弃世间法，就无法获得出世间法。光明与黑暗是相违背的。现在，不颠倒因的结合非常重要。不走错道路，果实就不会有偏差，这样说的。又说，斯东索，有一种不听人世间琐事的习惯。如果从事人世间法的行为，怎么能获得出世间法的菩提果呢？想要获得解脱果的人，如果只看世俗的眼睛，就会有偏差。如果不克服这种珍视人世间法的魔，就不要指望其他的魔。如果不能从世俗的享乐中转变心意，就无法获得佛法。因此，净饭王的儿子放弃王位的根源就在于此，这样说的。嘉东说，按照大乘的规矩，如果专注于利他，就不需要努力利己了，这样说的。对此，赐予了教言。斯东格，有一种说法是对是错。在做利他之事时，首先必须圆满利己之事。自己没有成熟，就无法利益他人。众生怙主释迦牟尼在尼连禅河边苦修六年的根源就在于此，这样说的。嘉东说，释迦牟尼佛苦修时的善行是什么呢？对此，你们这些经续论典的堪布们不知道。讲经的法主，精通教理的人们，失去了实修。对于实修派来说，这一点非常重要。人中之狮子，王子，阿阇黎黑的后代们，得到了加持。这位王子悉达多在光网之洲进行了四十一天的修心，之后，按照续部的指示，走上了相应的道路，这是缘起的绳索。明天后天看到之后再说，这样说的。如果问，修持这条绳索的法叫什么名字呢？赐予教言说，这是与般若波罗蜜多的诀窍，秘密真言相一致的，以方便缘起的伟大而庄严的行为，这样说的。嘉东说，我没有去过印度。从尼泊尔开始，向四部密续诀窍的持有者们稍微询问了一下，这种佛法术语不太明白。这种非共同的加持最初是如何传承下来的呢？这样问的。赐予教言说，就在这里。
English
Without abandoning worldly dharma, one cannot attain transcendental dharma. Light and darkness are contradictory. Now, it is very important not to reverse the combination of cause. Not going astray on the path, there will be no deviation in the fruit, so it was said. Again, it was said, "Ston Sod, there is a habit of not listening to worldly trifles. If one engages in the activities of worldly dharma, how can one attain the Bodhi fruit of transcendental dharma? Those who desire the fruit of liberation, if they only look at worldly eyes, there will be deviation. If this demon who cherishes worldly dharma is not overcome, do not expect other demons. If one cannot turn one's mind away from worldly pleasures, one cannot obtain the Dharma. Therefore, the root of Prince Siddhartha's abandonment of the kingdom lies in this," so it was said. Gya Ton said, "According to the Mahayana tradition, if one is devoted to benefiting others, one does not need to strive for one's own benefit," so it was said. To this, the teaching was bestowed. "Ston Drag, there is a saying that it is right or wrong. In doing benefit to others, one must first perfect one's own benefit. If oneself is not mature, one cannot benefit others. The root of the Protector of Beings, Shakyamuni's six years of asceticism on the banks of the Nairanjana River lies in this," so it was said. Gya Ton said, "What is the virtuous practice of the Buddha Shakyamuni's asceticism?" To this, "You masters of sutras, tantras, and treatises do not know. The lords of the explanatory tantras, those who are proficient in doctrine, have lost the practice. For the practice lineage, this is very important. The lion among men, the prince, the descendants of Acharya Black, have received the blessing. This Prince Siddhartha practiced mind training for forty-one days in the Land of the Light Net, and then, according to the instructions of the tantra, embarked on the corresponding path, which is the rope of dependent origination. See you tomorrow or the day after," so it was said. If asked, "What is the name of the Dharma that practices this rope?" The teaching was bestowed, "This is the secret instruction of the Perfection of Wisdom, which is in accordance with the secret mantra, and is adorned with the greatness of skillful means and dependent origination," so it was said. Gya Ton said, "I have not been to India. Starting from Nepal, I asked the holders of the four tantra instructions a little, and I do not understand this Dharma terminology very well. How was this uncommon blessing transmitted from the beginning?" So he asked. The teaching was bestowed, "It is here."
Chinese
殊胜的来源有六种传承。第一，智慧的来源从东方孟加拉传承；第二，奇妙的来源从南方毗湿婆·克罗达·旃檀园传承；第三，加持的来源从西方邬金空行母之地传承；第四，珍宝的来源从北方金洲大海传承；第五，受用的来源从下方龙宫传承；第六，安乐的来源从上方兜率天神宫传承。这样六种不同的传承，只有一种苦行法吗？我问他们是否各自拥有不同的法。回答说：各自有不同的教诲，名为般若波罗蜜多根本传承。其他从善逝传承，以及上师空行奇妙的传承等四种是分支。当时，嘉顿的思绪被他知晓后说道：究竟的口传、随许、修心是从南方传承。三藏的精华，缘起符号的介绍是从北方传承。俱生之义的灌顶，后字（指咒语）的加持是从邬金传承。因缘聚合的缘起之技能是从孟加拉传承。现观的体验执着是从兜率天传承。不变金刚之语是从下方龙传承。他又说道，嘉顿的思绪被他知晓后说道：像这样具有闻思修力量的人，每一种教诲都能解脱。这是殊胜的珍宝，超越凡人的化身，为了将未调伏的众生置于衡量之中，将一切融合，作为一个人之助缘，是一种与任何曲折之路都不同的道路。与此相遇而不修持的人是没有的，因为没有福分在轮回中漂泊，所以从内心深处感到悲伤。嘉顿的思绪又在他心中显现，说道：斯顿·索迪比他更殊胜。米拉（尊者）这样的人也会出现。名叫婆罗门郭嘎里嘎的
English
There are six lineages from the source of excellence. First, the source of wisdom is transmitted from Bengal in the east; second, the source of wonder is transmitted from the sandalwood grove of Vishva Krodha in the south; third, the source of blessing is transmitted from the land of the Dakinis in Oddiyana in the west; fourth, the source of jewels is transmitted from the golden island in the northern ocean; fifth, the source of enjoyment is transmitted from the Naga palace below; sixth, the source of bliss is transmitted from the Tushita heaven above. Are these six different lineages only one practice of asceticism? I asked if they each possessed different teachings. He replied: Each has different instructions, called the root lineage of Prajnaparamita. The other four, the lineage from the Sugata, and the wonderful lineage of the Lama who travels in the sky, are branches. Then, knowing the thoughts of Gyaton, he said: The ultimate oral transmission, permission, and mind training are transmitted from the south. The essence of the three pitakas, the introduction to the symbols of dependent origination, is transmitted from the north. The empowerment of the meaning of co-emergence, the blessing of the later letters (referring to mantras), is transmitted from Oddiyana. The skill of dependent origination, the gathering of causes and conditions, is transmitted from Bengal. The experience of Abhisamaya, the clinging to phenomena, is transmitted from the Tushita heaven. The unchanging Vajra words are transmitted from the Naga below. Again, knowing the thoughts of Gyaton, he said: Those who have previously possessed the power of hearing, thinking, and meditating, each of these instructions will liberate. This is the excellent precious one, the incarnate body who transcends ordinary people, who, in order to place untamed beings in the balance, combines everything and takes it as a condition for one person, is a path that is unlike any crooked path. There is no one who encounters this and does not practice it. Because they have no merit and wander in samsara, I feel compassion from the bottom of my heart. Again, the thoughts of Gyaton arose in his mind, and he said: Ston Sod is even more excellent than that. Someone like Mila (Jetsun Milarepa) will also appear. The Brahmin named Kokalika