Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གནང་བའི་སྐབས་མེད་ཀྱང་། རང་ ཉིད་ནད་ཀྱིས་གཟིར་ནས་རབ་ཏུ་ན་བས་བླ་མ་དེའི་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང་། མལ་སྟན་འདུག་དང་སྔོན་འགྲོ་དང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་བཅས་རྐྱང་གྱི་བྱ་བ་འགའ་ ཞིག་སྒྲུབ་པར་མ་ནུས་པ་ལ། སེམས་ཀྱིས་དེ་བྱེད་པ་ལ་ཡིད་མ་རངས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་གུས་པས་བཏུད་དེ་མི་ན་བའི་ཚེ་བཀག་པ་དེ་དག་སྤྱད་པར་བྱས་ཀྱང་མ་དད་ པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་བཅས་པའི་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོས་ལྕོགས་ན་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མས་རྗེས་སུ་མ་གནང་ བར་ཡང་སྤྱད་པས་ཉེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཉེས་མེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ན་དང་དབང་ཉམས་བྱ་བ་དང་། །གཞན་གྱི་དོན་དང་དོན་ཆེན་དང་། །སྐྱོན་མེད་བསྟན་པ་དགོས་ལྡན་དང་། ། 1-547 ནུས་པ་རྙེད་དང་གནང་བ་དང་། །བཀའ་བསྒོ་བ་དང་བར་ཆད་ལས། །ཉེས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ།། ༈ །། ༄། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་པ་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། འདིར་ མང་སྨོས་པས་ཅི་ཞིག་དགོས། །བླ་མ་མཉེས་བྱེད་གང་ཡིན་བྱ། །མི་མཉེས་བྱེད་ཀུན་སྤངས་ནས་ནི། །དེ་དང་དེ་ལ་འབད་དེ་བྱ། །དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་གསུངས་ པར། །ཤེས་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་བླ་མ་བསྟེན་པ་འདིར་མང་དུ་སྨོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱའམ་དགོས་ཏེ། དོན་གྱི་སྙིང་པོར་དྲིལ་ནས་ བསྟེན་ན་རང་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་ཤིང་ངེས་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་དང་། མི་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ དེ་ཀུན་སྤང་བ་དེ་ལ་ནི་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྒོ་དུ་མ་ནས་འབད་དེ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། དེ་མཉེས་ན་འགྲུབ་ལ། མ་མཉེས་ན་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པས། དེ་ལྟ་བུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱའོ། ། 1-548 དེ་སྐད་དུའང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། དེ་བས་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བླ་མ་མཆོག །རྗེས་སུ་མཐུན་པས་མཉེས་པར་བྱ། །དེ་མཉེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ༈ །། ༄། །མཇུག་གི་དོན་བཤད་པ། གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཆོས་བསྟན་པའི་གོ་རིམ་ནི། བསམ་པ་དག་པའི
Chinese
虽然在任何情况下都不能允许违越，但是当自己被疾病折磨而非常痛苦时，对于上师的佛土等事务，以及如‘床垫坐具和前行’等情况中出现的个别戒律行为，如果无力完成，心里并没有不高兴，而是恭敬地弯腰，在不生病的时候避免使用那些东西，即使使用了也不会像不相信一样，因此不会构成违越戒律的罪过。因为他们也具有如果身体允许就想完成的善良意愿。像这样的上师即使没有允许，使用了也没有过错。此外，关于如何不犯错，《金刚心庄严经》中说：‘疾病和能力衰退、事务和，为了他人和重大意义，无过失、教法需要和，获得能力和允许，命令和障碍，从中要知道没有罪过。’ 以上内容的总结：第八个共同要点是总结这些内容的要点：在这里说得再多又有什么用呢？要做令上师高兴的事，抛弃所有令上师不高兴的事，努力做好这些事。实成就追随金刚上师，金刚持亲自宣说，知道后用所有事物，让上师完全高兴。’也就是说，总而言之，侍奉上师在这里说得再多又有什么用呢？如果提炼出要点来侍奉，就要知道并确定什么是能让自己的上师高兴的原因，然后努力去做；什么是让上师不高兴的原因，就要完全抛弃，不仅是口头上说说，而是要从多个方面努力去做。这样做的理由是，世间和出世间的所有成就都来自于追随金刚上师，让他高兴就能成就，不高兴就不能成就。金刚持（Vajradhara，金刚持）亲自这样说过，所以要明白这一点，用自己的身语意的一切来让上师金刚上师高兴。 正如《金刚心庄严经》所说：‘因此用所有的方法，让金刚持上师，通过顺从让他高兴。他高兴了，所有佛都高兴。’ 第三，结尾的意义分为两部分，第一部分是讲授佛法的顺序：具有清净的意乐
English
Although violations cannot be allowed in all circumstances, when one is afflicted by illness and in great pain, regarding the affairs of the lama's field and so on, and some of the individual disciplinary actions that arise from situations such as 'bedding, seating, and preliminaries,' if one is unable to accomplish them, and one's mind is not displeased by doing so, but rather bows respectfully, and avoids using those things when not ill, even if one uses them, it is not like being without faith, and therefore it does not become a sin of violation, because they also possess the virtuous intention of wanting to accomplish them if their faculties allow. Such a lama, even if he has not given permission, there is no fault in using them. Furthermore, regarding how to be without fault, the Vajra Heart Ornament says: 'Illness and diminished power, affairs and, for the sake of others and great meaning, without fault, the need for the teachings and, obtaining ability and permission, command and obstacles, from these one should know there is no fault.' A summary of these meanings: The eighth common point is to show the summary of these meanings: What is the need to say more here? Do what pleases the lama, abandon all that displeases the lama, and strive to do those things. 'Real accomplishment follows the Vajra Master,' the Vajradhara himself said, knowing this, with all things, make the lama completely happy.' That is to say, in short, what is the use of saying so much about serving the lama here? If you distill the essence to serve, you must know and determine what is the cause of making your own holy lama happy, and then strive to accomplish it; whatever is the cause of making him unhappy, you must completely abandon it, not just in words, but strive to do it from many aspects. The reason for this is that all worldly and transmundane accomplishments come from following the Vajra Master, and if he is pleased, it will be accomplished, and if he is not pleased, it will not be accomplished. The Vajradhara himself has said this, so understand this and use all the things of your three doors to make the Lama Vajra Master happy. As the Vajra Heart Ornament says: 'Therefore, with all methods, make the Vajra Holder Lama, happy by conforming to him. If he is pleased, all the Buddhas are pleased.' Third, the meaning of the conclusion is divided into two parts, the first part is the order of teaching the Dharma: with pure intention --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སློབ་མ་ནི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སོང་ལ། །བླ་མའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་འདི། ། ཁ་ཏོན་བྱ་བར་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྔགས་སོགས་བྱིན་པ་ཡིས། །དམ་ཆོས་སྣོད་དུ་བྱས་ནས་སུ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། །ཀློག་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ འདི་ཉིད་ཐོག་མར་བཤད་པའི་དུས་ནི། རྗེ་བཙུན་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བའི་བཞེད་པ་སྟ་གོན་གྱི་ནུབ་མོ་སློབ་མས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ནས། སང་ཉིན་དངོས་གཞིའི་གོང་དུ་འཆད་པར་བཞེད། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་དགོངས་པ་བླ་ཆེན་མལ་ལོ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བྱེད་པའི་ཐོག་མར་འདི་འཆད་པར་བཞེད་དེ། གང་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སློབ་མ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་རྩ་བ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་སྟེ་སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་རེ་ཞིག་དབང་བསྐུར་དོར་ནས་བླ་མ་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ལ་སོགས་པར་ཚིག་མི་བརྗེད་པར་ཁ་ཏོན་བྱ་བ་དང་དོན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་དག་ལ་དྲན་ཤེས་ལེགས་པར་བསྟན་ནས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། ། 1-549 འདི་ཉིད་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སོགས་ཁོངས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱིན་པ་དེ་ཡིས་དམ་ཆོས་ཏེ། དམ་པ་ ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། ཆོས་ནི་དེས་གསུངས་པའི་རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་བཞི་དང་། བརྗོད་བྱ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་དང་། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ སོགས་པ་དེ་དག་ཉན་པ་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་དབང་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་བསྲུང་སྡོམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ དང་མི་ལྡན་ན་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་དང་གཞན་ལ་འཆད་པ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་ མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་གང་སྤྱད་ན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྩ་བ་ནས་བཏང་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་གཞུང་ངག་ཏུ་བཀླག་པ་དང་དོན་ཡིད་ལ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ ཏེ་རྩ་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པ་ལ་སྒོ་དུ་མ་ནས་འབད་པ་དྲག་པོ་བྱའོ། །དེར་མ་ཟད་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་བར་རྣམས་ཀྱང་མིག་འབྲས་བཞིན་དུ་གཅེས་པར་བསྲུང་ངོ་། ། 1-550 གང་དག་འདི་ན་དབང་མ་ཐོབ་པར་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན། ཐོབ་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་བསྲུང་སྡོམ་གང་ཡང་མི་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་ཀྱང་ཇི་མི་སྙམ་པར་ ལོག་
Chinese
弟子应皈依三宝，追随上师。 应施予念诵，通过给予真言等，使之成为正法的容器。 应阅读和掌握十四根本堕。 如是说。对此，最初讲解之时，根据杰尊仲弥洛扎瓦（Rje btsun 'Brog mi lo tsA ba）（尊贵的仲弥译师）的观点，准备阶段的夜晚，弟子皈依并生起菩提心，第二天在正行之前讲解。 觉沃纳若巴（Jo bo nA ro ta pa）（尊者那若巴）的观点是，大上师玛洛（bla chen mal lo）（玛洛大师）认为，上师和弟子建立金刚乘法缘之初应讲解此内容。无论如何，对于具有完全清净菩提心意乐的弟子，首先是别解脱戒的根本——皈依三宝，即对于具有共同且殊胜的皈依戒律者，暂时搁置灌顶，为了使他们能够追随圣上师的教诲，应昼夜六时等不忘词句地念诵，并理解其含义，让他们牢记于心，为了如理取舍而施予。 讲解此内容之后，通过真言之主成熟灌顶，以及加持等如理给予，使之成为正法的容器。所谓‘正法’，‘殊胜’是指佛陀金刚持大士，‘法’是指他所宣说的能诠四部续典，所诠二次第道，以及有相和无相瑜伽等。通过听闻和修持这些，使之堪能成为法器。之后，必须如理守护在灌顶时获得的誓言和戒律。如果不具备这些，那么无论自己修持二次第道，还是为他人讲解，都只会成为堕入恶趣之因。因此，虽然宣说了许多誓言的类别，但无论实践什么，都必须阅读和掌握这十四条根本堕罪，因为这些会从根本上摧毁真言的戒律，并且要从多方面努力避免沾染根本堕罪。不仅如此，对于誓言的细微之处，也要像保护眼珠一样珍视和守护。 那些未获得灌顶而修持道，或者即使获得灌顶，也不知晓十四根本堕等誓言和戒律的守护，或者知晓却不以为然，行持邪道。
English
The disciple should take refuge in the Three Jewels and follow the Guru. One should bestow recitation, and through bestowing mantras, etc., make it a vessel of the Dharma. One should read and grasp the fourteen root downfalls. Thus it is said. Regarding this, when initially explaining, according to the view of Jetsun Drokmi Lotsawa, on the night of preparation, the disciple takes refuge and generates Bodhicitta, and the next day explains it before the main practice. The view of Jowo Naropa is that the great Guru Mallo believes that this should be explained at the beginning of the connection between the Guru and disciple in the Dharma of Vajrayana. In any case, for disciples with completely pure Bodhicitta intention, first, the root of individual liberation vows—taking refuge in the Three Jewels, that is, for those with common and extraordinary refuge vows, temporarily setting aside empowerment, in order to enable them to follow the teachings of the holy Guru, they should recite day and night, six times, etc., without forgetting the words, and understand their meaning, let them remember it well, and bestow it for the sake of properly adopting and abandoning. After explaining this, through the ripening empowerment of the lord of mantras, and bestowing blessings, etc., in accordance with the rules, make it a vessel of the Dharma. 'Dharma' means, 'Supreme' refers to Buddha Vajradhara the Great, 'Dharma' refers to the four classes of Tantras, the expresser he spoke, the expressed two stages of the path, and yoga with and without signs, etc. By listening to and practicing these, make them capable of becoming vessels of Dharma. Afterwards, one must properly protect the vows and precepts obtained during empowerment. If one does not possess these, then whether one practices the two stages of the path oneself, or explains them to others, it will only become a cause for falling into the lower realms. Therefore, although many categories of vows have been proclaimed, whatever one practices, one must read and grasp these fourteen root downfalls, because these will fundamentally destroy the vows of mantra, and one must strive vigorously from many aspects to avoid being tainted by root downfalls. Moreover, one must cherish and protect even the subtle aspects of the vows like one's own eyes. Those who practice the path without having received empowerment, or even if they have received empowerment, do not know how to protect the vows and precepts such as the fourteen root downfalls, or even if they know, they do not care and practice wrongly. --------------------------------------------------------------------------------