Tibetan
ཧཻ་ཞེས་པ་འདོན་བཞིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་ལ། དེ་ནས་བཛྲ་ཨུད་གྷ་ཊ་ཡ་ས་མཱ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། གཙོ་བོའི་སྐུའི་མདུན་དུ་འདུག་པར་མོས་ལ། བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་གཉིད་ལ་སོགས་པ་ལོག་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ། སྒྲུབ་ཁང་ཉིད་དུ་ཉལ་ལོ། །ཞག་བདུན་པ་ལ། ནམ་གོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཏུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གཏོང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་ཅིང༌། ནང་དུ་ཞུགས་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། རང་ཉིད་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་བཟླས་པ་བྱ། དེ་ནས་སླར་ཡང་ནམ་ལངས་དུ་ཉེ་བ་ན་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ། འགྲུབ་ན་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། གཏོར་མ་གཏོང་བ་སོགས་བྱ། མ་འགྲུབ་ན་མཆོད་པ་གསར་བ་བཤམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། མཆོད་པ་རྣམས་ཕུལ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་གསོལ་བ་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བར་བཏབ་པས། མདུན་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རང་ལ་གནང་བར་བརྩམས་པ་ན། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། ན་མཿཏེ་ཧཱུཾ། ན་མཿམེ་ཧཱུཾ། ན་མོ་ན་མཿཧཱུཾ། ཞེས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཧྲཱིཿཥྟིཿབཟླས་པས་རང་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཏེ་སྩལ་བ་ལ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བླངས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དུ་མོས་པས་རྫས་ཏེ་བཟའ་བའམ། བཏུང་བས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་མོས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་གསོལ་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ་བ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་འདིར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་དང་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སོགས་བཟླ་བཞིན་པས་རང་ལ་བསྡུའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་རིལ་བུ་མིག་སྨན་རོ་ལངས་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ཁོ་ནས་ཆོ་གས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རིལ་བུ་མིག་སྨན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཡང་དགྲ་ནག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རྟོགས་བདུན་ནས་བཤད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་མ་རྟོགས་པར་ཟད་དོ། །དེ་དག་གི
Chinese
念诵“嘿”字，绕坛城一周，然后念诵“班杂 乌德嘎达 亚 萨玛雅 扎贝夏雅 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，从坛城之门进入，观想坐在主尊身前，祈请赐予我所有成就，强烈祈祷。之后，如果昏昏欲睡，就从坛城出来，在修法室里睡觉。第七天，黎明时分进行火供，供养食子，向外布施六十四食，绕坛城一周，进入坛城祈请赐予成就，观想自己与主尊无二无别，进行念诵。然后再次在黎明临近时，以第二种姿势出来，如果成就，就进行火供和食子供养等。如果没有成就，就摆设新的供品并加持，献上供品，进入坛城，强烈而持久地祈请赐予成就。当面前生起的金刚怖畏金刚开始赐予自己成就之物时，自己也念诵： “拿玛 德 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，敬礼 彼 吽)”，“拿玛 美 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，敬礼 火 吽)”，“拿摩 拿玛 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，敬礼 敬礼 吽)”，并顶礼，念诵“舍利 谛利”，用双手接过赐予自己的成就之物，观想这是身语意的所有成就，食用或饮用这些东西，观想获得所有成就。之后，应该进行坛城送圣，在近修和修法期间，智慧尊降临，誓言尊融入自身。而在大修期间，面前生起的所有本尊众，念诵“嗡 阿 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡 阿 吽)”和“瑜伽 效达”等，融入自身。因此，有缘成就的修行者，也以这种方式通过仪轨修持药丸、眼药、起尸等成就。现在，初学者以信愿作为道路的方式进行修持。其他通过金刚怖畏金刚瑜伽修持药丸、眼药等成就，也必须通过从黑敌处出现的仪轨进行修持。说这些话的人，如果没有像从七觉支中所说的这种甚深口诀，就只是徒劳无功。
English
While reciting "Hrih," circumambulate the mandala. Then, reciting "Vajra Udghata Ya Samaya Prabeshaya Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)," enter through the mandala's door. Visualize yourself sitting in front of the main deity, and pray to be granted all accomplishments. Pray intensely. Afterward, if you become drowsy, exit the mandala and sleep in the practice room itself. On the seventh day, perform a fire puja at dawn, offer torma, distribute the sixty-four offerings externally, circumambulate the mandala, enter, and pray for the granting of accomplishments. Meditate on yourself as being inseparable from the main deity and recite mantras. Then, again, as dawn approaches, exit in the second posture. If successful, perform fire puja and torma offerings, etc. If unsuccessful, arrange new offerings, bless them, present the offerings, enter the mandala, and pray intensely and for a long time for the granting of accomplishments. When the Vajrabhairava visualized in front begins to grant you the substances of accomplishment, you yourself should also recite: "Nama Te Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Homage to You Hum)," "Nama Me Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Homage to Fire Hum)," "Namo Nama Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Homage Homage Hum)," and prostrate. Recite "Hrih Shtihi," and with both hands, receive the substances of accomplishment being granted to you. Believe that these are all the accomplishments of body, speech, and mind, and by eating or drinking these substances, believe that you have obtained all accomplishments. After that, the mandala should be dismissed. During the near attainment and attainment phases, the wisdom beings depart, and the commitment beings are absorbed into oneself. But during this great attainment phase, all the deities visualized in front are absorbed into oneself while reciting "Om Ah Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Om Ah Hum)" and "Yoga Shuddha," etc. Therefore, those practitioners who are fortunate enough to achieve accomplishments also accomplish pills, eye medicine, raising the dead, and other accomplishments in this very way through ritual. Now, beginners practice in the way of using aspiration as the path. Others who accomplish pills, eye medicine, and other accomplishments through the yoga of Vajrabhairava must also accomplish them through the ritual that arises from Krishna Yamari. Those who speak these words, lacking such profound instructions as those taught in the Seven Factors of Enlightenment, are merely wasting their efforts.
Tibetan
ས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །༈ །འདིར་སྨྲས་པ། ཟབ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་གཏིང་མཐའ་མི་མངོན་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ། །གང་ལ་གང་དགའ་དེ་དེའི་གདུལ་བྱ་ལ། །བསྐལ་བའི་རིམ་པར་སྟོན་འདི་རྒྱལ་བའི་སྲོལ། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལ་ཞེ་སྡང་མེ་འབར་བའི། །གདུག་ཅན་གང་དེ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འཕྲུལ། །བརྗོད་བྱ་རབ་ཟབ་རྗོད་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །རྟོག་བདུན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་ཉེ་བར་བསྟན། །གང་དེའི་དགོངས་དོན་བླ་མེད་པ། །མཐུ་སྟོབས་དཔའ་བོ་རྭ་ལོ་ཡིས། །མན་ངག་སྙན་ནས་སྙན་བརྒྱུད་པ། །མཁས་རློམ་ཕལ་གྱི་མིང་ཙམ་ཡང༌། །རྣ་བའི་ལམ་དུ་མ་གྲགས་པ། །ཨུ་དུམ་བ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའི་ལམ་བཟང་འདི། །བླ་མའི་དྲིན་ལས་ལེགས་རྙེད་པ། །བརྗེད་པ་འཇིགས་ནས་ཡི་གེར་བྲིས། །བྱིས་པའི་བློ་ནི་དོན་ལ་རྨོངས། །དེ་ཕྱིར་ནོར་དང་འཁྲུལ་བའི་ཆ། །འདི་ལ་གང་བྱུང་དེ་དང་དེ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་བཤགས། །འདིར་འབད་དགེ་བ་ཐོབ་དེ་ཡིས། །འགྲོ་རྣམས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །གོ་འཕང་བླ་མེད་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའང་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་གསུང་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོས་ཟིན་བྲིས་སུ་བྱས་པའོ། །དགེའོ།། །།བཀྲ་ཤིས། །དེ་ནས་ནང་མཆོད་ནི། དམིགས་པ་བྱིན་རླབས་རྣམས་རྟོགས་བདུན་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང༌། གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་པས། ཐོད་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཤ་ལྔ་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ ན་ག་ཀུ་ད་ཧ་ཤ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བསམ། ཡ་ཀླེ་མ་མེ་ད་ལྔ་གཤིན་རྗེ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་མོས། མཚམས་བཞིར་དབུས་དང་ལྔར། བྱང་སེམས་དྲི་ཆེན། དྲི་ཆུ། ཀླད་པ། རཀྟ་རྣམས་རིམ་བཞིན། ཛ་ས་མ་རུས་ཧཱུཾ་མཚན་པ་ཡུམ་ཙར་ཙི་ཀ །ཕག་མོ། དབྱངས་ཅན་མ། གོ་རི་བཞིའི་ངོ་བོར་མོས། རང་གི་ཐུགས་ཀར་འོད་འཕྲོས། དེ་དག་ལ་ཕོག་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་འདྲེས་པའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ཤར་རྭའི་སྟེང་དུ་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། སྤྱན་མ་ལ། ལྷོར་རིན་འབྱུང་སེར་པོ། མཱ་མ་ཀཱི། ནུབ་ཏུ་འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ། དབྱངས་ཅན་མ་བྱང་རྭའི་སྟེང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་གུ་རལ་གྲི་འཛིན་པ། ཡུམ་སྒྲོལ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ཐམས་ཅད་གཡས་རང་རང་གི་ཕྱག་
Chinese
此乃非共同之口诀教授已述完毕。 ༈ 此处说： 深奥精妙之佛法，其深邃之边际不可见， 乃是遍知且见之智慧之境。 随顺众生各自之喜好， 于劫之次第中开示，此乃胜者之传统。 是故对于心中燃烧嗔恨之火焰的， 凶暴之徒，以调伏之方便而变化。 所说之义甚深，能说之语乃金刚之语， 七种思择，由寂静金刚所开示。 其无上之意趣， 乃由具力勇士饶洛， 以口耳相传之方式传承。 庸才之名号， 亦未曾入于耳道。 犹如乌昙婆罗花， 此甚难获得之妙道， 乃由上师之恩德而善得， 恐遗忘故书于文字。 孩童之智慧于义理上愚昧， 是故错误与谬误之处， 此处若有发生，彼与彼， 向胜者如海之众忏悔。 于此精进所获之善，愿以此， 众生皆能获得寂静金刚之， 无上果位。 此乃至尊一切知者衮噶宁波之语录中所出， 释迦比丘耶谢嘉措所记录。 善哉！ 吉祥！ 之后乃内供： 观想加持等虽未于七种思择中宣说， 然于六面续中真实宣说。 于广阔之颅器之中，五肉于中央及四方， 观想为那伽、古达、哈、夏五者之体性。 观想雅、格列、玛、麦、达五者为五部阎魔之体性。 于四隅及中央之五处，菩提心、大便、小便、脑髓、血依次， 以匝萨玛茹吽标记者，观想为母嚓日匝日吉、猪面母、妙音天女、郭里四者之体性。 自心放光， 触及彼等，彼等一切寂灭且融合之中，于杂色金刚之脐上，不动佛蓝色持金刚铃，与金刚界自在母相拥。 东面角上，毗卢遮那佛白色持法轮，与眼母相拥。 南方宝生佛黄色。 嘛嘛格佛母。 西方阿弥陀佛红色。 妙音天女。 北面角上，不空成就佛绿色持宝剑，与度母相拥。 一切皆右
English
These uncommon oral instructions have been explained. ༈ Here it is said: The profound and subtle Dharma, whose depths and boundaries are invisible, Is the realm of omniscient and seeing wisdom. According to what each being likes, it is taught to those to be tamed In the order of kalpas, this is the tradition of the Victorious Ones. Therefore, for those with hearts ablaze with the fire of hatred, The cruel ones, transform through the means of taming. The meaning is very profound, the words are vajra words, The seven thoughts are closely shown by Peaceful Vajra. The unsurpassed meaning of that, Is by the powerful hero Ra Lotsawa, Transmitted from ear to ear through oral instruction. Even the mere names of those who boast of being wise, Are not heard in the ear's path. Like the udumbara flower, This excellent path, which is very difficult to find, Is well found through the kindness of the lama, Written in letters for fear of forgetting. The minds of children are ignorant of the meaning, Therefore, any mistakes or errors, Whatever arises in this, That and that, I confess to the assembly of the Victorious Ones, like the ocean. May all beings, through the merit of striving in this, Obtain the unsurpassed state of Peaceful Vajra. This was written down by the Shākya monk Yeshe Gyatso, from the words of the venerable omniscient Kunga Nyingpo. May it be virtuous! May there be auspiciousness! Then, the inner offering: Although the visualizations and blessings are not mentioned in the Seven Thoughts, They are explicitly mentioned in the Six-Faced Tantra. In the wide and vast skull cup, the five meats in the center and four directions, Think of them as the nature of the five: Naga, Kuda, Ha, and Sha. Imagine Ya, Kle, Ma, Me, and Da as the nature of the five classes of Yama. In the four corners and the five central points, Bodhicitta, excrement, urine, brain, and blood, respectively, Marked with Ja Sa Ma Ru Hum, imagine them as the nature of the four consorts: Tsarchiki, Pig-faced Mother, Saraswati, and Gori. Rays of light emanate from one's heart, Touching them, all of them dissolve and merge, and on top of the navel of various vajras, Akshobhya, blue, holding vajra and bell, embracing Vajradhatvishvari. On the eastern horn, Vairochana, white, holding a wheel, embracing Lochana. In the south, Ratnasambhava, yellow. Mamaki. In the west, Amitabha, red. Saraswati. On the northern horn, Amoghasiddhi, green, holding a sword, embracing Tara. All on the right