Tibetan
་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཐུགས་ཞེན་ཙམ་མིན་པར། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་མགོན་པོས་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཞན་གང་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ ན་འདི། །ཞེས་སོགས་གསུང་བ་བཞིན་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་པོ་ཁོ་བོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ཞེས་འབོད་པ་སྟེ། བླུན་ཡང་ཞེས་པས། ཁེངས་པ་བསྐྱུངས་ཏེ་བདག་གིས་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མི་འཕྲོག་པའི་མོས་པའི་དགེ་བ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་མཐར་འབྲས་བུ་གྱ་ནོམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། རང་ཉིད་ཟབ་མོའི་ཆོས་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པའི་སེམས་བརྩེ་བར་ལྡན་པའི་དབང་གིས་བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་པར་བགྱིས་སོ་ཞེས་པའོ།། །།ཞེས་ཐེག་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་རྩ་བའི་གྲུབ་མཐའ་བསྟན་པ་འདི་ནི། ༧ ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་དཔལ་རྟག་བརྟན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གླིང་ངེས་དོན་དགའ་བའི་ཚལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་སྦྱར་བའོ།། །།སྨྲས་པ། ཐུབ་པའི་དབང་པོས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་བཞིན་དུ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱ་སྟོན་པའི་ཚུལ། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་ལེགས་པར་ཕྱེས། །རིམ་གསུམ་ཆོས་ལས་ཕྱི་མ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །རྒྱལ་གསུང་ཕྱི་མའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བ་ལ། །རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་ཀུན་མཁྱཻན་ཇོ་ནང་བས། །རྒྱལ་བསྟན་ཡང་རྩེ་གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་སྲོལ། །རྒྱལ་བ་བཞིན་དུ་གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་ཕྱེས། །གང་དེའི་སྲོལ་འཛིན་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོ་ཡིས། །ཐར་འདོད་རྟག་ཆད་ལམ་དུ་མི་གཤེགས་ པར། །ངེས་དོན་དབུ་མའི་སྐྱེད་ཚལ་ཉམས་དགའ་བར། །འཁྲིད་ཕྱིར་ཐེག་མཆོག་དབུ་མ་རྣམ་ངེས་བརྩམས། །འདི་ཡི་གསུང་བཤད་རྗེ་བཙུན་རང་ཉིད་ཀྱིས། །སྔོན་དུ་ལོ་བསྟར་ལན་རེ་གནང་སྲོལ་ཡོད། །དེ་ཚེ་མཁན་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །ཟིན་བྲིས་བཏབས་པའི་འགྲེལ་པ་ཁྱད་འཕགས་ཡོད། །དེ་ཡང་རྩོམ་འཕྲོར་ལུས་སམ་དཔེ་འཁྱར་ཅི། །མཇུག་གི་རབ་དབྱེ་གཉིས་ལ་འགྲེལ་པ་མེད། །དེ་སླད་དོན་གཉེར་ཅན་འགས་བསྐུལ་བའི་ངོར། །རབ་བྱེད་གཉིས་ལ་འགྲེལ་པ་བདག་གིས་བྱས། ཁྱད་པར་ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །རྣམ་དག་གཞུང་ལུགས་དཔང་པོར་བགྱིས་པ་ལས། །བཞེད་པ་གཞན་དང་བསྲེ་བསླད་ཅུང་ཟད་མེད། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་ཀུན་གྱིས་ཡིད་ཆེས་འོས། །འོན་ཀྱང་མཁས་པའི་ལེགས་བཤད་ཟབ་ཅིང་བརླིང༌། །ཕལ་བའི་བློ་ཡིས་ཇི་བཞིན་དཔོག་དཀའ་བས། །འགལ་དང་མ་འབྲེལ་ཉེ
Chinese
不仅是对某种宗派有所偏爱，如至尊弥勒菩萨在《宝性论》中所说：“其他任何从此听到一句，听后亦信此。”等等，正如所说，这里也请理解为是这样安排的。我，自称为大喇嘛达热纳塔，如此宣说胜乘中观之宗义。虽说愚钝，但通过谦逊，我以不夺取如此甚深意义的信乐之善，最终将获得丰硕的果实。因此，我凭借自己对甚深之法的确信之信心，以及对他人的慈悲之心，创作了这部论著。如是，这部《胜乘极广中观决择》中，关于根本宗义的阐述，是由第七世贡噶宁波·扎西坚赞班桑波在吉祥永固正法洲决定意义喜悦园的大经堂中撰写的。 说道： 佛陀以应化众生的根器， 阐述三转法轮的教义方式， 将有、无、有无，善加辨别， 三种次第之法，后者最为殊胜。 为了诠释佛陀后期教言的意趣， 由佛陀授记的遍知觉囊巴， 在雪域高原开创了 佛法精髓的他空见中观之宗风， 犹如佛陀一般。 彼之宗风的继承者，度母之怙主， 为了不让希求解脱者步入断常二边之道， 为了引导他们进入 义了中观的喜悦花园， 故而著述了《胜乘中观决择》。 此论的讲授，至尊本人， 往昔每年都有一次的惯例。 彼时，堪布耶喜嘉措， 曾有记录下来的殊胜释文。 然而，或是著作未完成，或是书页散乱， 最后两品没有释文。 因此，应一些有心者的请求， 我对最后两品作了解释。 尤其以觉囊遍知父子的 清净宗义作为依据， 没有掺杂丝毫其他宗派的观点。 因此，大家都应该对此深信不疑。 然而，智者的善说深奥而稳固， 普通的智慧难以完全理解， 难免会有
English
Not only is there a mere inclination towards a certain tenet, but as the venerable Maitreya has said in the Uttaratantra, "Whoever hears even a word of this from anything else, and having heard it, believes in it," and so on, as it is said, please understand that it is arranged here in the same way. I, who call myself Tāranātha, speak of the tenets of the Supreme Vehicle Madhyamaka in this way. Although I am foolish, by being humble, I will eventually obtain abundant fruits through the virtue of faith that does not steal such profound meanings. Therefore, I have composed this treatise by virtue of my own faith in this profound Dharma and my compassionate heart for the benefit of others. Thus, this explanation of the fundamental tenets from the Supreme Vehicle Extremely Extensive Madhyamaka Determination was written by the 7th Kunga Nyingpo Tashi Gyaltsen Palsangpo in the great temple of the Decisive Meaning Joyful Garden of the Glorious Everlasting Holy Dharma Land. Said: The Buddha, according to the dispositions of those to be tamed, The way of teaching the subject matter of the three wheels, Having well distinguished existence, non-existence, and existence-non-existence, Of the three orders of Dharma, the latter is said to be supreme. To explain the intention of the Buddha's later teachings, The omniscient Jonangpa, prophesied by the Buddha, In this land of snow mountains, like the Buddha, opened The tradition of Other-Emptiness Madhyamaka, the essence of the Buddha's teachings. The protector of liberation, the holder of that tradition, In order not to let those who desire liberation go on the path of eternalism and nihilism, In order to lead them into the delightful garden of definitive meaning Madhyamaka, Composed the Supreme Vehicle Madhyamaka Determination. The explanation of this, by the venerable himself, In the past, there was a custom of giving it once a year. At that time, Khenchen Yeshe Gyatso, There was a particularly excellent commentary that he had taken notes on. However, either the work was left unfinished, or the pages were scattered, There is no commentary on the last two chapters. Therefore, at the request of some interested people, I have made a commentary on the last two chapters. In particular, relying on the pure tenets of the Jonang omniscient father and son as a witness, There is no mixing or adulteration with other views. Therefore, everyone should trust this. However, the good words of the wise are profound and firm, The ordinary mind is difficult to fully comprehend, Inevitably there will be
Tibetan
ས་པའི་ཆ་མཆིས་ན། །གཟུར་གནས་ཆོས་སྤྱན་ཡངས་པ་རྣམས་ལ་བཤགས། །དགེ་འདིས་སྐྱེ་ཀུན་བསྟན་པ་མཆོག་དང་མཇལ། །དམ་ཆོས་སྨྲ་ལ་འཇིགས་མེད་སེང་གེར་གྱུར། །བསྟན་ལ་རྒོལ་བའི་གླང་པོའི་ཚོགས་འཇོམས་དང༌། །ཐུབ་བསྟན་གངས་རི་སྐྱོང་བའི་བྱེད་པོར་ཤོག །ཅེས་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་འདིའི་རབ་བྱེད་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་མདོ་སྨད་འདིར་མེད་སྟབས། དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཁང་རྒན་མཁས་དབང་གིས་ཆོས་འདི་ལ་སློབ་ གཉེར་བྱེད་སྐབས་སུ་རབ་བྱེད་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་ངོར། ༧ ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་བཟང་མཆོག་གྲུབ་རྒྱ་མཚོས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལོ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་བརྒྱད་འདས་པ། རབ་བྱུང་བཅོ་ལྔ་པའི་ཤིང་ཕོ་རྟའི་ལོར་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་དགའ་བ་གཉིས་པའི་ཉིན་ཚ་ཁོའི་སྟོད་རི་ཁྲོད་ཞིག་ནས་རྫོགས་པར་བགྱིས་པའོ།། །།ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། འཁོར་འདས་ཀུན༵་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཁྱབ༵་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིང༵༵༵ས་ནི༵་རྣམ་མེད་མེད་དགག་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་དོན་དམ་པའི་རྣམ༵་པ༵་ཐམ༵ས་ཅད༵་པ༵་བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་གཟུགས་ཅན། སེམ༵ས་ཉིད༵་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་རང༵་བཞིན༵། སྟོབས་སོགས་ཡོན༵་ཏན༵་ཀུན༵་གྱི༵་གཏེར༵་དུ་གྱུར་པ། སེམས་ཉིད་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སུ་ཡོད་པས་སེམས་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་དབྱེར༵་མེད༵། གདོ༵ད་ནས༵་གཟུང་འཛིན་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ༵་པར་གྲོལ༵་བའི་ཆོས༵་ཀྱི༵་སྐུ༵་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ནང༵་རི༵ག་འགྱུར༵་བ་མེ༵ད་པའི་དོན༵་དམ༵་དེ་ཉིད་རྒྱལ༵་བར་གྱུར༵་ཅིག༵་ཅེས་ཤིས་པ་བརྗོད་པའོ། །བླ་མ་དམ་པ་གང༵་གི་ཡང༵་ཐུགས་རྒྱུད༵་སྡེ༵་མཐའ་ཡས་པའི་མན་ངག་གི་ཆུ༵་བོ་༵འབུམ༵་ཕྲག༵་གི༵་རྒྱུན་གྱིས་གདམས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དེའི་བློ༵འི༵་རྒྱ་མཚོ༵ར་ཆེ༵ན་པོར་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བྲེ༵ས་པ་སྟེ། བཀྲམས་པ་ལས༵་བླ་ནས་བླར་མངོ༵ན་པར་འཕ༵གས་པ། དེ༵་ལ༵ས་བྱུང་བའི་མན་ངག་གི་བདུད་རྩིས་བདག་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་བློའམ་སྙིང༵་གི༵་བུམ༵་པ༵་རབ་ཏུ་ གང༵་བར་གྱུར༵་པ༵འི། གད༵མས་པ༵འི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན༵་གྱིས༵་ཕྱོག༵ས་འདི༵ར་མོས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྐལ༵་བ་བཟང༵་པོར་བདག་གིས་བྱ༵་ཞེས་རྩོམས་པར་དམ་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་རང་སྟོང་གི་དོན་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་ཞིང་བདེན་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཡིན་ཞིང་ཞེས་འདོད་པའི་དོན་ཡིན་ལགས།གཞན་སྟོང་
Chinese
若有错谬之处，向公正且具广大法眼的诸位忏悔。以此善根，愿生生世世得遇殊胜教法，于宣说正法时，成为无畏雄狮。摧毁与教法为敌的象群，成为护持能仁教法雪山的助力。如是，因卫藏地区没有此中观宗轨后续二品的注释，故具足信心、精进、智慧的康钦堪布大师在修学此法时，屡次劝请需要后续二品的注释。第七世（尊者）夏迦比丘洛桑确竹嘉措于能仁教法二千七百二十八年之后，第十五饶迥木马年（1954年）仲冬第二喜日，在茶科上部一处静地圆满完成。嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།） 愿周遍轮涅一切处，无有远近之分的法界，并非无相无遮之见，而是具有胜义谛的一切相，遍于动静万物的自性，心性本觉自明的自性，成为力量等一切功德之宝藏。因心性本自具足一切功德，故心性与功德无别，本初即从能取所取等一切戏论中解脱的法身，愿乐空双运之智慧，内明不变的胜义谛得以胜利。如是宣说吉祥。 从至尊上师处，以无量心续部之窍诀如百千江河般的传承所赐予的，具吉祥上师的智慧海，于一切方向广为流布，从上师处更显殊胜，从彼处所生之窍诀甘露，愿我多罗那他的智慧或心之宝瓶得以充满。以窍诀之江河流布，愿我能令于此方向具足信心的其他众生，也能获得善妙之分，如是立誓造论。何为自空之义？即是说，一切世俗谛与胜义谛之法，皆自性空，无有真实，故一切法皆是自空。
English
If there are any errors, I confess to all of you who are impartial and have vast Dharma eyes. With this virtue, may I meet the supreme teachings in all my lives, and may I become a fearless lion when speaking the true Dharma. May I destroy the hordes of elephants that oppose the teachings, and may I become a helper in protecting the snow mountain of the teachings of the Able One. Thus, because there was no commentary on the latter two chapters of this Madhyamaka system in Amdo, the Khenchen Kunga, who possessed faith, diligence, and wisdom, repeatedly urged that a commentary on the latter two chapters was needed when studying this Dharma. The Seventh Shakya monk, Lobsang Chokdrub Gyatso, completed it in a secluded upper hermitage of Tsakho on the second joyous day of the middle winter month in the Wood Horse year of the fifteenth Rabjung (1954), after 2,728 years had passed since the teachings of the Able One. Om Swasti. May the Dharmadhatu, which pervades all of samsara and nirvana without near or far, not be like the view of non-appearance and non-affirmation, but rather the nature of all appearances of ultimate truth, pervading all moving and unmoving things, the self-nature of mind, self-aware and self-luminous, become the treasure of all qualities such as power. Because the qualities are inherently complete in the nature of mind, the nature of mind and the qualities are inseparable. May the Dharmakaya, which is primordially liberated from all elaborations such as grasping and being grasped, the wisdom of bliss and emptiness inseparable, the ultimate truth of unchanging inner awareness, be victorious. Thus, auspiciousness is proclaimed. From the venerable Lama, bestowed by the lineage of countless streams of oral instructions from the infinite mind stream, the ocean of wisdom of the glorious and venerable Lama, spread widely in all directions, becoming more and more eminent from Lama to Lama, may the nectar of oral instructions arising from that fill the vase of my, Taranatha's, wisdom or heart. By the flow of the river of oral instructions, may I also grant other beings in this direction who have faith a good fortune, thus I vow to compose this treatise. What is the meaning of self-emptiness? It means that all phenomena of conventional and ultimate truth are empty of their own nature and are not true, therefore all phenomena are self-empty.
Tibetan
ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མེད་པ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། དོན་དམ་གྱི་དབྱིངས་ནི་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་ལ། འོན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་གཟུང་འཛིན་སོགས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ནི་གཞན་སྟོང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཞེད་པའི་དོན་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་ཡིན་པ་ལ་མཐུན་ཡང༌། དོན་དམ་རང་སྟོང་དུ་བཞེད་མི་བཞེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ཡང་འཇོག་ལུགས་མི་འདྲ་སྟེ། རང་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པར་འཇོག་སྟེ། དོན་དམ་དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་ཙམ་ལ་འཇོག །གཞན་སྟོང་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་དངོས་མེད་གཟུང་འཛིན་སོགས་གཉིས་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་གཉིས་སྟོང་གིས་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པའི་དོན་དུ་འཇོག་ ཨོཾ་སྭ་སྟི། ལྷབ་བསམ་སྙིང་སྟོབས་མཆིག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །རླབས་ཆེན་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སྐུར་སངས་རྒྱས་ཚེ། །ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་བཞུགས་ཐུབ་དབང་བདག་སྐྱོངས་ཤིག །སར་གནས་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འཁོར་ཚོགས་དབུས་སུ་སེང་གེའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིས། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་རིམ་ པ་གསུམ། །བསྐོར་ཚེ་སྐྱེད་དགུའི་དགའ་བའི་དབུགས་དབྱུངས་ཞིང་། །དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཕུང་ཁམས་སྟོང་བའི་གཞིར། །ཀུན་བཏགས་བདག་གཉིས་བཀག་པ་སྟོང་བ་ཉིད། །དགོངས་གཞིར་གཙོ་བྱས་གདུལ་བྱ་ཉན་རང་རྣམས། །ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་ཉོན་སྒྲིབ་བཟད་པར་སྤང་། །བར་ཐག་གཉིས་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐབས། །དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་གཅིག་གྱུར་ཡིན་ནའང་། །ཡོད་མེད་བྱེད་དང་མ་བྱེད་སྒྲས་ཟིན་ཁྱད། །དོན་དམ་ཡང་དང་འཕགས་སོགས་སེམས་དཔའི་ཚོགས། །དྲང་ངེས་མདོ་སྡེའི་མཚན་གཞིར་དྲིས་པ་ན། །ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་འཁོར་ལོ་ཐམ་ཞེས། །རྒྱལ་བའི་གསུང་ཕྱིར་དོན་ལའང་དེ་ལྟར་གནས། །དེ་ཡང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོད་པ་ཉིད། །གློ་བུར་དྲི་མ་མཐའ་དང་དབེན་པ་དང་། །གདོད་མའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རང་ཆས་སུ། །མི་སྟོང་ཚུལ་འདི་ལེགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས། །གཞན་སྟོང་སྟོད་ཚུལ་བདེ་བླག་རྙེད་པར་འགྱུར། །འཁོར་ལོ་བར་བ་དྲང་དོན་འགྲེལ་མོད་ཀྱང་། །སྒྲས་ཟིན་ཙམ་ལས་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་ནི། །ཡོངས་གྲུབ་