Tibetan
་ནས་རྒྱ་གར་བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤི་ལར་བྱོན། བོད་ནས་དེར་བྱོན་པའི་བར་ལ་ལྷོ་བྲག་མར་པས་ཕྱག་གཡོག་མཛད། དེ་ནས་བླ་མས་སོ་སོར་ཆོས་ཞུ་གསུངས་ནས་མར་པ་ལ་ཆོས་རྒྱག་གནང་སྦྱིན་བཟང་བར་མཛད་ནས་སོ་སོར་གྱེས། སློབ་དཔོན་པ་ལིང་ཨརྱ་ཙརྱ་མཚན་དངོས་དེ་བ་ཤྲ་ངྷ་སྟེ་ལྷ་ལ་དད་པ་ཟེར། བླ་མ་དེ་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གསེར་སྲང་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བཞི་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕུལ། གསང་འདུས་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ཟབ་ལ་བྱིན་རླབས་དང་གཟི་བྱིན་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཞུས། ལས་ཚོགས་ཆ་ཚང་བ་སྟོན་པའི་ཆོས་སྐོར་ཞིག་ཀྱང་ཞུས། བདག་གི་བསྟོད་པ་ལ་འགོ་གཅིག་ན་ཡོད། བོད་ཀྱི་མི་རྣམས་ཕྲག་དོག་དང་གདུག་རྩུབ་ཆེ་བས་ཆོས་སྐྱོང་མཐུ་ཆེ་ལ་མྱུར་བ་ཞུ་ཞེས་ཞུ་བ་གསུམ་མཛད། དང་པོ་གཉིས་ལ་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་གནང༌། ཕྱི་མ་ལ་ངས་བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤི་ལའི་བསྟན་པ་བསྲུང་དགོས་པས་མགོན་པོའི་རིགས་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཕྲིན་ལས་གཏོར་ཆོག་ལས་ཚོགས་ཀུན་ཤེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཟབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་མྱུར་ལ་ཚན་ཆེ་བ་གཅིག་ཡོད་པ་འདི་སྟེར་ཞེས་གསུངས་པས། མགོན་པོའི་དབང་ནངས་པར་གནང་རྒྱུའི་དོ་ནུབ་ལོ་ཙཱ་བ་རང་གི་མནལ་ལམ་དུ་མི་ནག་པོ་གསེར་གྱི་སྐེ་རགས་བཅིངས་པ་ཞིག་བྱུང་ནས་བླ་མ་ཁྱོད་དང་སྦྲགས་ཏེ་བོད་དུ་གཏོང་བར་འདུག་གསུང༌། དེ་ནི་མགོན་པོ་ཏྲཀྴད་ཤིན་ཏུ་འགོ་བའི་ལྟས་ཡིན་པར་འདུག །དེ་ལྟར་བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤི་ལར་གཞི་མཛད་དེ་རྒྱ་གར་མ་ག་ངྷ་དང་བྷ་ག་ལ་ཀུན་ཏུ་ལོ་སྐོར་ཙམ་བཞུགས། བླ་མས་ལུང་བསྟན་པ་ལ་ཁྱོད་རང་གི་ཡུལ་མངའ་སྐམ་པ་འདྲ་བ། བར་ཡོགས་འདྲ་བ། ཕུག་སླང་འདྲ་བ་ཞིག་ན་བྲག་དམར་ནག་ལ་ཕུག་པ་བྱང་ཤར་དུ་ལྟ་བ་ཞིག་འདུག །དེར་སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་མྱུར་དུ་ཞལ་སྟོན་པ་འདུག་གསུང༌། ལོ་ཙཱ་བས་ཀྱང་རང་ཡུལ་དུ་ ཕེབས་པས་གནས་དེ་ཀ་བཙལ་བའི་བྱ་དཀར་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་པའི་ཕུག་ན་འདུག་པས་དེར་སྒྲུབ་པ་མཛད། ཟླ་བ་དྲུག་ནས་གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ཏེ་མགོན་པོ་བཀའ་ཉན་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་ཞག་བདུན་མཛད་པས་མགོན་པོའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་བྲན་དུ་འཁོར་བའི་རྟགས་རྣམས་བྱུང༌། རྗེ་མར་པས་ཀྱང་དང་པོ་ཆོས་རྒྱག་གནང་བའི་སྐུ་དྲིན་བསབས་ཐབས་སུ་རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཐུགས་དམ་བདེ་མཆོག་གི་རྡོ་སྐུ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་བྱིན་རླབས་རྟེན་འགའ་ཤས་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་འདུག །གཞན་བོད་ཉིད་དུ
Chinese
之后前往印度比克拉玛希拉寺。从西藏到那里的期间，洛扎玛尔巴担任侍者。之后上师说各自求法，于是玛尔巴得到了丰厚的供养和布施，然后各自告别。学者的名字是帕林阿雅匝日阿，真名是提婆西惹陀，意为信仰天神。一开始就向那位上师供奉了八十四两黄金。完整地请求了如《密集》和《幻网》等被称为智慧足迹派的甚深、具加持和威力的续部。还请求了显示完整事业法的法类。我的赞颂文中有一处提到。因为西藏人嫉妒心和残忍心很强，所以请求威力强大且迅速的护法神，这样请求了三次。前两次给予了密集智慧足迹派和阎魔敌、降阎魔敌、怖畏金刚三种。最后一次说，因为我必须守护比克拉玛希拉寺的教法，虽然知道一百六十种怙主的修法、事业、朵玛仪轨和事业法，但从一切之中给予最深、加持最大、迅速且威力强大的一个。于是说，怙主的灌顶将在第二天给予，当晚译师在自己的梦中梦见一个系着金色腰带的黑人说，上师要和你一起被送到西藏。这似乎是怙主扎嘎德非常重要的征兆。就这样以比克拉玛希拉寺为基础，在印度摩揭陀和巴嘎拉各地住了大约一年。上师授记说，在你的国土里，有一个像干旱的地方，像中间的空地，像山谷的地方，有一块红黑色的岩石，洞穴朝向东北方。在那里修行的话，很快就会显现。译师回到自己的家乡，寻找那个地方，发现在一个叫做白鸟的山谷的尽头，于是就在那里修行。六个月后，开启了密集的坛城，为了使怙主成为听命者，进行了七天的盛大修行，于是见到了怙主，出现了成为仆人的征兆。玛尔巴也为了报答最初给予供养的恩德，向那若巴的本尊胜乐金刚的石像等一些不可思议的加持圣物献上。
English
After that, he went to Vikramashila in India. During the journey from Tibet to there, Lhodrak Marpa served as an attendant. Then the master said to seek teachings individually, so Marpa received generous offerings and donations, and then they parted ways. The scholar's name was Paling Aryacharya, and his real name was Deva Shraddha, which means faith in the gods. From the very beginning, eighty-four taels of gold were offered to that master at once. He fully requested profound, blessed, and powerful tantras such as the Guhyasamaja and the Mayajala, which are known as the Wisdom Footprint tradition. He also requested a Dharma cycle that shows the complete activities. There is one place in my praise. Because the people of Tibet are very jealous and cruel, he requested a powerful and swift Dharma protector, and made three requests. For the first two, he gave the Guhyasamaja Wisdom Footprint tradition and the three Yamantakas: Yama's Destroyer, Enemy Destroyer, and Terrifying Vajra. For the last one, he said, because I must protect the teachings of Vikramashila, although I know the practice methods, activities, Torma rituals, and activity practices of one hundred and sixty kinds of protectors, from all of them I will give the deepest, most blessed, swift, and powerful one. So he said that the empowerment of the protector would be given the next day, and that night the translator dreamed that a black man with a golden belt appeared in his dream and said that the master would be sent to Tibet together with you. This seemed to be a very important omen of the protector Trakshad. Thus, based in Vikramashila, he stayed in Magadha and Bhagala in India for about a year. The master prophesied that in your country, there is a place like a dry land, like an empty space in the middle, like a valley, with a red-black rock with a cave facing northeast. If you practice there, you will quickly be shown his face. The translator also returned to his homeland and searched for that place, and found it at the end of a valley called White Bird, so he practiced there. After six months, he opened the mandala of Guhyasamaja, and in order to make the protector obedient, he performed a seven-day grand practice, so he saw the face of the protector and signs of becoming a servant appeared. Marpa also offered some incredible blessed objects, such as the stone statue of Chakrasamvara, the yidam of Naropa, in order to repay the kindness of giving offerings at the beginning.
Tibetan
་པནྜི་ཏ་ཟླ་བ་མགོན་པོ་དང་གྷ་ཡ་ངྷ་ར་སོགས་བསྟེན་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱུད་མང་པོ་མཁྱེན་པར་མཛད། གསང་འདུས་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་གསུམ་སྟེ། ཕ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་གྲྭ་ཆེན་པོའི་རྐང་བཙུགས། བདེ་དགྱེས་མ་ཡ་སོགས་མ་རྒྱུད་ཀྱང་མང་དུ་གསུངས། མཐུ་སྟོབས་ཐོགས་པ་མེད་པ་མངའ། སྐུ་ཚེ་སྨད་ཀྱི་དུས་ཤིག་ན་ཁ་རག་ཐོད་བུར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞིག་མཛད་དུས་མནལ་ལམ་དུ། ལ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཚོང་པ་ཤིན་ཏུ་ཚན་ཆེ་བ་གསུམ་སྔ་ཕྱིར་རིམ་ཅན་དུ་སྒྲོལ་འདོན་ལན་གསུམ་དུ་མཛད་ཅིང་དེ་རྗེས་ཚད་བཞི་པ་དེ་ལ་ཀླུང་ཐམས་ཅད་གང་པ་ཙམ་གྱི་འགྲུལ་བའི་སྒྲོལ་འདོན་མཛད་ཅིང་དེ་ནས་ཀྱང་བར་མ་ཆད་པར་མི་མང་པོ་ལ་དེ་ལ་སྒྲོལ་བར་རྨིས། ང་ཡི་ཕྱིས་སུ་རྒྱུད་པ་གསུམ་དུ་འགྲོ་དོན་ཆེན་པོ་ཆ་མཉམ་པ་ཡོང་བ་འདུག །བཞི་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་འགྲོ་དོན་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོང་བར་འདུག །དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་ཡང་རང་གཞན་ལ་ཕན་ ཐོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཅན་མང་དུ་བྱུང་བར་འདུག་ཅེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །གཏེར་མའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། གཉོས་ལོ་ཆེན་པོ་དང་སྤྱིལ་རབ་དགའ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་སྦྱོད་གཅིག་ལ་དབང་བསྐུར་སྟོང་ཞ་ལྷ་ཁང་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཞཱའི་མགོན་པོ་གྲི་ཐོད་ཅན་ཞེས་པའི་མགོན་ཁང་ཡོད། དེར་ཞག་བདུན་བཞུགས་པས་ནུབ་རེ་བཞིན་ཆོ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང༌། བདུན་པའི་ནུབ་མགོན་པོ་སྐུ་བརྙན་གྱིས་གསུང་འབྱོན་ཏེ། ངའི་པུས་མོའི་ཐད་ཀའི་བར་ཕྱོགས་ཀྱི་གྱང་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དཔེ་ཡོད་པས་ལོངས་ཤིག་གསུང༌། ནངས་པར་གྱང་རྐོས་པས་སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་བྱུང༌། སྔར་གྱི་གཏེར་མ་དང་གནད་གཅིག་པར་དགོངས། བཀའ་གཏེར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་ལེན་མཛད། སྔར་གྱི་ལུང་བསྟན་དང་མཐུན་པར་སྲས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དང་དཔལ་སེང་དང་གྲགས་པ་དཔལ་ཏེ་བླ་རབས་གསུམ་པོ་དེ་ལའང་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་གྱི་གྲྭ་བ་མང་པོ་འདུས་འཕྲིན་ལས་ཆེར་བྱུང༌། བཞི་པ་རྒྱལ་བ་ལྷ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་རས་ཆེན་མཚན་དངོས་ཆོས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་དེ་འདི་ཡི་རྗེ་འབྲི་གུང་བའི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་མཐར་ཐུག་མཛད། གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་གནས་སྒོ་ཕྱེས་འཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ། དགོན་གནས་ལྷ་རིན་ཆེན་མཐིལ་རང་དུ་ཡང་འདག་སྦྱར་བ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཙམ་རྒྱུན་ཏུ་བྱུང༌། དེའི་དབོན་པོ་ལྷ་རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོས་གཏེར་སྟོན་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་གླིང་པས་ གཏེར་ནས་སྦྱན་དྲངས་
Chinese
依止班智达月护（paN+Di ta zla ba mgon po）和伽耶陀罗（gha ya N+dha ra）等，通晓众多密宗咒语传承。创建了以密集金刚和阎魔敌三尊为主的父续四部修习讲授的大型寺院。也讲述了胜乐金刚、嘛哈嘛雅等母续。拥有无碍的神通力量。晚年时期，在卡日托布（kha rag thod bur）修持阎魔敌时，梦见在一座大山上，三次先后救度了三位非常富有的商人，之后又救度了第四位，其船只装满了所有的河流。此后，梦见不断地救度许多人。预言说：“我之后将有三个传承，其利生事业平等而伟大。第四个传承将超越所有传承，拥有无限的利生事业。在这些传承之后，还将涌现许多利益自他的事业者。” 伏藏的历史： 聂大译师（gnyos lo chen po）和杰饶嘎（spyil rab dga'）二人共同接受了一个灌顶，住在东霞拉康（stong zha lha khang）时，那里有一个名为“夏之怙主持剑者”（zhA'i mgon po gri thod can）的护法殿。在那里住了七天，每天晚上都发生非常奇妙的事情。第七天晚上，护法神像开口说话：“在我的膝盖前方的墙上，有修法仪轨的范本，去取来。”第二天早上凿开墙壁，发现了莲花生大师所著的包含所有部分的修法仪轨。他们认为这与之前的伏藏要点相同，将口传和伏藏合二为一进行修持。正如之前的预言一样，儿子多吉喇嘛（rdo rje bla ma）、贝桑（dpal seng）和扎巴贝（grags pa dpal）这三位上师，也聚集了卫藏康区（dbus gtsang khams gsum）的众多僧人，事业广大。第四位嘉瓦拉囊巴·桑结热钦（rgyal ba lha nang pa sangs rgyas ras chen），法号确吉孜吉（chos kyi gzi brjid），最终成为杰智贡巴（rje 'bri gung pa）的主要弟子。开启了被称为“三处”的圣地之门，事业与虚空同等。在寺院拉仁钦提（lha rin chen mthil）等地，也有八千多名僧人持续不断地进行修行。他的侄子拉仁钦旺吉嘉波（lha rin chen dbang gi rgyal pos）迎请了伏藏师秋吉嘉波仁钦林巴（chos rgyal rin chen gling pa）从伏藏中取出（此法）。
English
Having relied on scholars such as Paṇḍita Zla-ba Mgon-po and Ghayaṅdhara, he became knowledgeable in many secret mantra lineages. He established a large monastic center for the study and practice of the four classes of Father Tantras, primarily focusing on Guhyasamāja and the three aspects of Yamāntaka. He also taught extensively on Mother Tantras such as Hevajra and Mahāmāyā. He possessed unobstructed magical power. In his later years, while practicing Yamāntaka in Kha-rag Thöd-bur, he had a dream. In the dream, on a large mountain, he rescued three very wealthy merchants in succession, and then rescued a fourth one whose ship was filled with all the rivers. After that, he dreamed of continuously rescuing many people. He prophesied, "In the future, I will have three lineages with equal and great benefit for beings. The fourth will be superior to all, with limitless benefit for beings. After these, many more will arise who benefit both themselves and others." The history of the terma: When Gnyös Lotsāwa Chenpo and Spyil Rabga received a single empowerment for a specific purpose and were residing in Stong-zha Lhakhang, there was a protector shrine called "Śyāma's Lord with a Sword and Skullcup." They stayed there for seven days, and each night very wondrous events occurred. On the seventh night, the protector statue spoke, saying, "On the wall in front of my knees, there is a model of a sādhana. Take it." The next morning, they chiseled open the wall and found a sādhana composed by Guru Padmasambhava, complete with all its parts. They considered it to be the same in essence as the previous terma. They combined the oral transmission and the terma and practiced them. In accordance with the previous prophecy, his sons Dorje Lama, Pel Seng, and Drakpa Pel, the three successive lamas, gathered many monks from Ü-Tsang and Kham, and their activity greatly increased. The fourth, Gyalwa Lhanangpa Sangye Rechen, whose actual name was Chökyi Ziji, eventually became the foremost disciple of Jey Drikungpa. He opened the doors to the sacred sites known as the "Three Places," and his activity was equal to the sky. In monasteries such as Lha Rinchen Til, there were continuously about eight thousand practitioners engaged in clay-making and sealing. His nephew, Lha Rinchen Wangyi Gyalpo, invited the tertön Chögyal Rinchen Lingpa to extract (this dharma) from the terma.