Tibetan
་བདུན་དུ་ཕུར་བུས་མ་བཏབ་ན་ཁ་བུབ་ཏུ་འཇོག་ཟེར་བ་དང༌། རྒྱབ་ནས་ཕུར་བུས་འདེབས་ཟེར་བ་སོགས་ཡོད་ཀྱང༌། ཕུར་བུ་མདུན་ནས་འདེབས་ཤིང༌། ལིང་གའང་གན་རྐྱལ་དུ་བཞག་གོ །རོ་སྐྲས་ཡན་ལག་དང་མགུལ་བ་བཅིངས་ཏེ། དེའི་སྣེ་ཕུར་བས་གཏོད་ཕུར་བྱས་ཏེ་བཞག །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དགུག་གཞུག་དྲག་པོ་ལན་མང་པོ་དང༌། སྙིང་པོའི་མཐར་དགུག་གཞུག་གི་སྔགས་བཅུག་པ་མང་དུ་བཟླས་ཏེ། རོ་གཡམ་མམ་རོ་གོས་ནག་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཁ་བཅད་དོ། །དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བྲིས་སྐུའམ། གཏོར་མ་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཁ་ཁྱེར་ལ་རྩང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཙམ་བཀོད། མཚན་ངན་གཉིས་སུ་སྐམ་ཐུན་རློན་ཐུན་བཤམས། བསྙེན་པའི་སྐབས་བཞིན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གཞུང་བསྲངས། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་བསྙེན་སྔགས་གཉིས་ལ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་སྤེལ་བ་དང༌། དེ་ལ་བསད་སྔགས་ཀྱང་བཏགས་ཏེ་བཟླ། དེ་རྗེས་ཤཱ་ས་ན་དྲག་ཏུ་བཟླ། ཐུན་གཉིས་ལའང༌། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་དྲུག་ཅུའམ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་བཟླ། དེ་ནས་འབྲུབ་ཁུང་ཁ་ཕྱེ་ལ། དགུག་གཞུག་དང་ལྷ་དབྱེ་དྲག་ཏུ་བྱ། ཉིན་མོ་སྐམ་ཐུན་དང༌། མཚན་མོ་རློན་ཐུན་ནས་ལིང་ག་ལ་བཏེགས་ཅིང༌། ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་མགོ་དྲངས་ཏེ་བསད་སྔགས་དང་ཤཱ་ས་ན་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད། ཐུན་སྔགས་གཞན་བཏགས་ཀྱང་ཆོག །མི་བསད་པའི་གྲི་ལྕགས་ལ་བཅོས་ པའི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་པྲ་ཚིལ་ལ་རི་མོ་དོད་ཙམ་འདེབས། བསད་བཅད་ཀྱི་དམིགས་པ་དྲག་པོ་བྱས་ཏེ། ཡང་འཁྲུབ་ཁུང་ཁ་བཅད་དེ་མནན་པར་བསམས། དམིགས་པ་ལ་མགོན་པོ་འབྲུབ་ཁུང་གི་དབུས་སུ་བཞུགས་ཁ་ཁྱེར་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྲིན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནས་པས་དགྲ་བགེགས་འགུགས་འདྲེན་བསད་ལས་བྱེད་པའོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་གཞན་རྣམས་ལས་བསྙེན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། ཐུན་གཏོར་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་འཕང་བ་གནད་ཡིན། དགྲ་དང་དགྲའི་བླ་བསད་པ་དང༌། ནགས་ལ་མེ་བཏང་བ་དང༌། མཁར་བསྒྱཻལ་བ་སོགས་བསྒྲུབས་པའི་རྟག་མྱུར་དུ་འོང༌།གསུམ་པ་ལ་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། ཞག་ཤས་ཤིག་དང་འདྲ་བ་ལས། ཐུན་རེ་བཞིན་ལིང་ག་གསར་པ་དེ་བསྒྲལ་གྱིན་ཞལ་དུ་བཏབ། དེ་ནས་རྩ་བའི་ལིང་ག་ཡང་བསྒྲལ། འབྲུབ་ཁུང་དེ་ཉིད་དུ་བུད་ཤིང་བརྩིགས་ཏེ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གས་ཕུལ། དེའི་ཐལ་བ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས། ཆ་གཅིག་དྲག་སྔགས་བཟླ་བཞིན་དུ་རླུང་སོ་ལངས་པའི་དུས་སུ་རླུང་ལ་ཕྱར། ཆ་གཅིག་ཆུ་འཁོར་རམ་མཚོ་གཉན་པོ་ལ་བླུགས། ཆ་གཅིག་ས་དང་བསྲེས་ལིང་ག་བྱས་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བཅུགདགུག་གཞུག་དྲག་པོ་བྱས་མཆོད་རྟེན་གྱི་འོག་ཏུ་མནན། འདི་ལ་འ
Chinese
据说如果不钉七根橛子，就脸朝下放置，也有说从背后钉橛子的。但橛子要从前面钉，灵ga（人偶）也要仰面放置。用尸体的头发捆绑四肢和颈部，将其末端用橛子固定。之后立即进行多次猛烈的勾招，并在心咒的结尾加入勾招的咒语，多次念诵。用尸布或黑色尸衣等遮盖。在其上方的空中，供奉画像或朵玛。在供养品上摆放二十一个左右的祭品。在两个不祥之日，陈设干供和湿供。像修持时一样，摆正现观的法本。在念诵时，在修持咒和本咒中加入“切给摩 玛ra 亚”，并称其为诛杀咒来念诵。之后猛烈念诵夏萨那。在两个座次中，也念诵六十或一百二十个这样的咒语。然后打开施法孔，猛烈进行勾招和分神。白天从干供中，晚上从湿供中将灵ga（人偶）抬起，以本尊的咒语开头，认真加强诛杀咒和夏萨那。也可以添加其他座次咒语。用未杀人的刀铁制成的法器，在pra tsil（酥油）上稍微画出图案。进行猛烈的诛杀和断除的观想。再次封住施法孔，观想进行镇压。观想时，护法神位于施法孔的中央，供养品上住着无数的空行母和罗刹，他们进行勾招、引诱和诛杀敌人的事业。其他仪轨的次第与修持时相同，关键在于将座次朵玛投向敌方。诛杀敌人和敌人的魂灵，以及焚烧森林，摧毁城堡等，所成就的征兆会迅速到来。第三是将事业付诸行动：与几天前相似，每次座次都将新的灵ga（人偶）杀死并放入嘴中。然后也将根本的灵ga（人偶）杀死。在那个施法孔中堆积柴火，以火供的仪轨供养。将其灰烬分成三份。一份在念诵猛咒的同时，在狂风大作之时向风中扬撒。一份倒入水磨或危险的湖泊中。一份与土混合制成灵ga（人偶），在心间安放轮。猛烈进行勾招后，将其压在佛塔之下。这被称为
English
It is said that if seven pegs are not hammered in, it should be placed face down, and there are also those who say to hammer the pegs from behind. However, the pegs should be hammered in from the front, and the linga (effigy) should also be placed face up. The limbs and neck are bound with corpse hair, and the ends are fixed with pegs. Immediately after that, intense hooking and drawing are performed many times, and at the end of the heart mantra, hooking and drawing mantras are inserted and recited many times. The mouth is sealed with a shroud or black corpse cloth. Above it in the sky, a painted image or torma is invited to reside. About twenty-one offerings are arranged on the offering stand. On two inauspicious days, dry and wet offerings are arranged. As in the practice session, the text of Abhisamayalankara is straightened. During the recitation, "che ge mo mara ya" is added to both the practice mantra and the root mantra, and it is also called the killing mantra and recited. After that, the Shasana is recited intensely. In both sessions, sixty or one hundred and twenty such mantras are recited. Then, the opening of the siddhi hole is opened, and hooking and drawing and deity separation are performed intensely. During the day, the linga is lifted from the dry offering, and at night from the wet offering, and led by the mantra of the yidam, the killing mantra and Shasana are intensified. Other session mantras may also be added. With a weapon made of knife iron that has not killed a person, a pattern is lightly drawn on the pra tsil (butter). A fierce visualization of killing and cutting is performed. Again, the siddhi hole is sealed and thought to be suppressed. In the visualization, the protector deity resides in the center of the siddhi hole, and countless dakinis and rakshasas reside on the offering stand, performing the work of hooking, enticing, and killing enemies and obstacles. The order of other rituals is the same as during the practice session, the key is to throw the session torma towards the enemy. The signs of killing the enemy and the enemy's spirit, setting fire to the forest, and destroying the castle will come quickly. The third is to apply the action: Similar to a few days ago, each session kills a new linga (effigy) and puts it in the mouth. Then the root linga (effigy) is also killed. Firewood is piled up in that siddhi hole and offered with the ritual of fire puja. The ashes are divided into three parts. One part is scattered to the wind at the time of a strong wind while reciting fierce mantras. One part is poured into a water mill or a dangerous lake. One part is mixed with earth to make a linga (effigy), and a wheel is placed in the heart. After intense hooking, it is pressed under a stupa. This is called
Tibetan
བྱུང་བ་བཞིའི་ལས་ཚང་སྟེ་ལུགས་གཅིག་ཡིན། ཡང་ན་སྦྱིན་སྲེག་མི་བྱེད་པར་མནན་པ་བྱེད་ན་སྔར་གྱི་ལིང་ག་དེ་ཐོད་ངན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་བཅུག །ཆུ་མི་འཆོར་བར་བྱ་སྟེ་ས་བདག་གླུ་གཉན་གྱི་གནས་སམ། འདྲེ་དྲག་པོ་གནས་སུ་མནན་ཅིང་གཏད་དོ། །དེ་ནས་ཀྱང་བསྐུལ་བ་ནི་སྐབས་དེར་ཡང་གོང་དུ་གཏད་པ་བཞིན་དུ་ཟོར་འཕེན། ལས་དངོས་མ་ གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བཞིན་ཟོར་འཕེན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྔར་ལིང་ག་འཁོར་ལོ་ཡོད་མེད་གཉིས་བྱས། འཁོར་ལོ་ཡོད་པ་མནན། མེད་པ་བསྲེགས། ཟོར་འཕེན་པ་རྣམས་བྱས་པས། མནན་བསྲེག་འཕང་གསུམ་གར་ཚང་བ་ཡིན། རབ་ཟླ་བ་གསུམ། འབྲིང་ཟླ་བ་དྲུག །ཐ་མས་ཀྱང་ཟླ་བ་དགུ་ལ་འཆུག་པ་མེད་གསུང༌། མགོན་པོ་ནག་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གྱི་རྐང་ནི་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྤོགས་ཆོག་ནི་ཆེ་བ་གསུམ། ཚྭ་སྣ་ཚོགས། མེ་ཏོག་དྲི་མི་ཞིམ་པ། ཁྲག་རྣམས་བསྲེས་པའི་སྣ་ཚས་མགོན་པོའི་སྔགས་དང་སྐུ་འོལ་སྤྱི་ཙམ་བྲིས། དུར་ཁྲོད་སོལ་བ། གྲི་ཁྲག །ཤ་ཆེན་ཚིལ་ཆེན་ཅུང་ཟད་བསྲེས་པའི་བག་ཟན་ནམ། འབྲུ་ནག་རྗེན་བཏགས་ལ་སྐུ་འོལ་སྤྱི་ཙམ་བྱས། བྲིས་སྐུ་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་མགོ་མནན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཤོག་རིལ་གཉིས་ཁུང་དུ་བཅུག །འབྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུགགུ་གུལ་བདུག །ནང་གཞུག་བཅུག་པའི་བུ་ཁར་རྡོ་རྗེ་གཏད་དེ། བསྙེན་སྔགས་མགོ་ཞབས་སློག་པས་གཟིར། དེས་ཀྱང་བསད་རྟགས་མ་བྱུང་ན། བསད་སྔགས་མགོ་ཞབས་བཟློག་པས་གཟིར། བསང་རྟགས་བྱུང་ན་བུ་ཁར་སྤོས་བླུག །སྤྲ་ཚུལ་གྱི་ཁ་བཅད། ཁྲུས་གསོལ། མཆོད་གཏོར་བསྐང་བཤགས་རྒྱས་པ་གལ་ཆེའོ། །འདི་གོ་བབ་ཙམ་ཡིན་ལག་ལེན་དུ་མི་འདེབས། སྦར་བུའི་ལས་ཚོགས་ནི་ཐོད་པ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་འཁོར་ལོ་བྲི། ལྟེ་བར་ལིང་གཟུགས་མི་དགོས། འཁོར་ལོ་བསྡུས་པ་ལ་དབུས་སུ་མིང་རུས་ རྩིབས་ལ་བསད་པ། མུ་ཁྱུད་ལ་བསྙེན་སྔགས་ཤམ་བུ་ཅན་ཟེར་བ་ཡོད། དེའི་ནང་དུ་ཚ་བ་གསུམ། དུག་སྣ། ཚྭ་སྣ། ཚོགས་ཚད། དགྲ་དུ་ཡོད་ཀྱི་མིང་རུས་ཅན་ལིང་ག་སྔགས་ཅན་བྲི་བཅུག །ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་ཡོད་ན་བཟང༌། དེ་འབྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག་ལ་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཐོད་པའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། ཆོ་ག་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་དགུག་གཞུག་བྱ། ཐོད་པའི་སྟེང་དུ་མགོན་པོ་བཞུགས་པར་བསམ། སྔགས་ཀྱི་བཤམ་དུ་དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོ་ནོར་དང་བཅས་པ་ཨུ་ཙི་ཊ་ཡ་ཤི་ར་སྟཾ་བྷ་ཡ་ནན། ཞེས་བཟླ་ཞིང༌། ཉིན་མོ་ཡང་ཉུང་ཐུན་དང༌། མཚན་མོ་དུག་ཐུན་འདེབས། ལྟས་བྱུང་ན་
Chinese
四种生起次第的事业圆满，这是一种方法。或者不作火供而作镇压，就将之前的林伽放入恶颅骨的结合处。要做到不漏水，在土地神、恶鬼的处所，或凶猛的恶鬼处镇压并交付。之后再作催请，即此时也如之前交付一样投掷朵玛。在事业未真正成就之前，也要反复催请并投掷朵玛。或者，之前做林伽时，做有轮和无轮两种。有轮的镇压，无轮的焚烧。做了投掷朵玛等事，就成了镇压、焚烧、投掷三种都齐全。最好三个月，中等六个月，最差也要九个月不间断。这是黑怙主修持事业的根本。此外，施食仪轨是三大块，各种盐，气味不好的花，血等混合的物品，书写怙主的咒语和身像大概轮廓。坟地炭，刀血，稍微混合肥肉瘦肉的面团，或者生磨的黑青稞，做成身像大概轮廓。将书写的身像，以及镇压本尊头部的咒语纸卷两个放入孔中。放入孔中，焚烧古古尔香。将放入内物的孔口用金刚杵抵住。念诵仪轨咒语头尾颠倒来折磨。即使这样还没有出现死亡的征兆，就念诵诛杀咒语头尾颠倒来折磨。出现烟的征兆，就在孔口放入香。用猴子的姿势封口。沐浴，供养，供施朵玛，忏悔补阙广大非常重要。这只是大概的了解，不要实际操作。朵玛的事业是，在颅骨上画之前说的轮。中心不需要林伽。简略的轮，中央写名字和姓氏， 轮辐上写诛杀，轮缘上写带“香布”的修持咒语。其中放入三种热性的东西，各种毒物，各种盐，会供品，将所有敌人的名字姓氏写在林伽上，并写上咒语。如果有结合的颅骨最好。将其放入孔中，观想怙主连同眷属安住在颅骨之上。仪轨和之前一样，只是在念诵之前做勾招。观想怙主安住在颅骨之上。在咒语的下方念诵“敌人某某连同财物 乌孜札 亚 希ra 斯登 巴 亚 南。（梵文，乌姿札 亚 希ra 斯登 巴 亚 南，Utsāda ya śira staṃ bhaya nan，毁灭他的头）”白天也少念，晚上多念。如果出现征兆
English
The activities of the four arising stages are complete, and this is one method. Alternatively, if instead of performing a fire offering, suppression is performed, then the previous linga is placed inside the union of the evil skull. It should be done without leaking water, suppressing and entrusting it to the place of the earth deity, the evil spirit, or the fierce evil spirit. Then, incitement is also performed, which means that at this time, the zorma is thrown in the same way as it was entrusted before. Until the actual activity is accomplished, the zorma should be thrown while repeatedly inciting. Alternatively, when making the linga, make two types: with a wheel and without a wheel. Suppress the one with the wheel, and burn the one without the wheel. By doing things like throwing the zorma, all three, suppression, burning, and throwing, are complete. The best is three months, the intermediate is six months, and even the worst should be nine months without interruption. These are the foundations of the practice activities of Black Mahakala. Furthermore, the offering ritual involves three large pieces, various salts, flowers with unpleasant odors, and items mixed with blood, writing the mantra and general outline of Mahakala's form. Graveyard charcoal, knife blood, dough mixed with a little fat and lean meat, or raw ground black buckwheat, is made into a general outline of the form. Two paper rolls with the written form and the mantra for suppressing the head of the yidam are placed in the hole. Place it in the hole and burn gugul incense. A vajra is placed against the hole where the inner objects are placed. Torment by reversing the beginning and end of the practice mantra. Even if there is no sign of death, torment by reversing the beginning and end of the killing mantra. If a sign of smoke appears, put incense in the hole. Seal the mouth with the posture of a monkey. Bathing, offering, offering torma, and extensive confession and fulfillment are very important. This is just a general understanding, do not put it into practice. The activity of the sparbu is to draw the wheel mentioned above on the skull. A linga is not needed in the center. In the abbreviated wheel, write the name and surname in the center, write "killing" on the spokes, and write the practice mantra with "Shambu" on the rim. Put three hot things, various poisons, various salts, and tsok offerings inside it, and write the names and surnames of all enemies on the linga, and write the mantra. It is best if there is a conjoined skull. Place it in the hole and visualize Mahakala together with his retinue residing on the skull. The ritual is the same as before, except that attraction is done before recitation. Visualize Mahakala residing on the skull. Below the mantra, recite "Enemy so-and-so together with wealth Utsāda ya śira staṃ bhaya nan. (Sanskrit, Utsāda ya śira staṃ bhaya nan, Utsāda ya śira staṃ bhaya nan, Destroy his head)" Recite less during the day and more at night. If a sign appears